шшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшш

  

                                          К Р И В О Е    З Е Р К @ Л О 

  

                     # 15   *   Виртуальный  пресс-дайджест   *   август 1998

  

                        ---  Радикальные  движения  глазами  масс-медиа  ---

  

шшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшш

В  НОМЕРЕ:  Москва: картонная революция на Б. Никитской  *  Екатеринбургские анархисты судят власть и охраняют «Мемориал»  *  Интервью с А.Исаевым (ФНПР)  *  Христиания – место, где воплощаются мечты… *  Экс-бунтари 60-х сегодня  *  Террорист № 1  *  Ситуационизм 60-х и 90-х  *  О родных истоках всемирных антиутопий…  *  Революционная пальма

шшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшш

 

Aвтор: МАКСИМ БЕЛОЗОР

Дата: 19980525

Заголовок: ХУДОЖНИКИ ВЫШЛИ НА БАРРИКАДЫ

Источник: Сегодня, Москва

Текст:

 

ДВА С ЛИШНИМ ЧАСА МИЛИЦИЯ НЕ РЕШАЛАСЬ АТАКОВАТЬ КАРТОННУЮ КРЕПОСТЬ "МОЛОДЫХ ИНТЕЛЛЕКТУАЛОВ"

 

В МИНУВШУЮ субботу ровно в 14.30 в самом центре Москвы, на Большой Никитской, выросла баррикада - склеенные скотчем картонные коробки, лозунги на французском языке, картины непонятного содержания. Внутри и снаружи толпились участники акции, прохожие и многочисленные журналисты общим числом около двухсот человек. Движение транспорта по Никитской было перекрыто на два часа.

 

Устроители несанкционированной баррикады - председатель новой политической организации Внеправительственная контрольная комиссия (ВКК), радикальный художник, издатель журнала 'Радек' Анатолий Асмоловский и известный московский художник Авдей Тер-Оганьян таким образом отметили тридцатилетие парижского 'Красного мая' – студенческой революции 1968 года. На баррикаду с ними вышли анархисты, члены самого левого крыла КПРФ, художники, студенты и даже несколько настоящих парижанок - учениц художественного колледжа. Художники-авангардисты Константин Звездочетов, Дмитрий Врубель, Гарик Виноградов, Валерий Кошляков пожертвовали на алтарь революции свои полотна. Проезжую часть засыпали прокламациями с лозунгами типа: 'Свободу воображению!', 'Вас обманывают!', 'Запрет запретам!' и т. д., а также французскими призывами к тому же.

 

Как ни странно, милиция приехала только через полчаса. Начальник дежурной смены города подполковник Шевчук вполне миролюбиво спросил, чего хотят восставшие, и попросил не мусорить и разойтись. Услышав отказ, он отошел в сторонку, а минут через пятнадцать баррикада была оцеплена автоматчиками. Одних подполковников милиции явилось шесть человек, а кроме них - люди в штатском из МУРа и представители охраны Кремля. Ни один начальник не пожелал представиться и назвать свою должность. Целый час милиционеры не решались начать разгон: по словам подполковника Шевчука, ждали 'приказа сверху'. Все это время Анатолий Асмоловский и левый писатель Дмитрий Пименов в мегафон высказывали свое отношение к существующему режиму, лично президенту и мэру Москвы и призывали милиционеров переходить на сторону восставших. В ответ на очередное предложение разойтись Асмоловский потребовал у властей зарплату в 1200 долларов каждому участнику акции и всему российскому народу. На его взгляд, только такая сумма позволяет в нынешних условиях нормально питаться.

 

К половине четвертого на баррикаде осталось не больше 20 человек, а основная часть 'бунтовщиков' перешла за оцепление. Оставшиеся объявили о своем решении покинуть баррикаду и с лозунгами отправиться на Красную площадь. Но стоило их жидкой цепочке сделать несколько шагов вниз по Никитской, как милиционеры бросились в атаку. Демонстрантов прижали к стене и стали запихивать в машины. Восемь задержанных - Асмоловского, Тер-Оганьяна, Пименова, Модуля, писательницу Марию Донскую и трех несовершеннолетних учеников Школы современного искусства - отправили в 83-е отделение милиции. А после этого дворники принялись разбирать баррикаду.

 

Когда несколько журналистов подошли к 83-му отделению, чтобы справиться о судьбе задержанных, их там уже не было - на автобусе арестантов увезли в неизвестном направлении. Какую-либо более подробную информацию начальник отделения давать отказался. По непроверенным данным, против четырех из них возбуждено уголовное дело, и в настоящий момент все они отпущены восвояси.

__________________________

 

Автор: МАКСИМ БЕЛОЗОР

Дата: 19980526

Заголовок: ОБРУГАТЬ В МЕГАФОН ПРЕЗИДЕНТА СТОИТ 417 РУБЛЕЙ 75 КОПЕЕК

Источник: Сегодня, Москва

Текст:

 

В ПРЕСНЕНСКОМ межмуниципальном народном суде вчера состоялся процесс над 'бунтовщиками', в минувшую субботу перекрывшими баррикадой Большую Никитскую улицу. Из разных отделений милиции под конвоем в суд были доставлены семь зачинщиков: издатель журнала 'Радек' Анатолий Осмоловский, художник Авдей Тер-Оганьян, его несовершеннолетний сын Давид, левый писатель Дмитрий Пименов, активист 'Движения ультра-радикальных краеведов' (ДУРАК) Дмитрий Модель и два брата-анархиста Илья и Михаил Агафоновы. Восьмая задержанная - писательница Мария Демская - в суд не явилась. Накануне в камере Демской стало плохо, и ее отвезли в 6-ю городскую больницу, откуда она сбежала домой.

 

Подсудимые держались бодро, виновными себя не считали и сообщили журналистам, что в милиции, где они провели без малого двое суток, к ним относились сносно - не били, не оскорбляли, по требованию выводили 'по нужде'. Правда, кормить заключенных милиционеры не стали, но передачи разрешили, так что в продуктах недостатка не было.

 

Судья Лаврова объявила, что заседание будет закрытым. Пока за закрытыми дверьми семь революционеров держали ответ по статье 166, часть 2 Административного кодекса (проведение несанкционированных митингов), к зданию суда явилась сбежавшая Мария Демская. Она заявила, что была схвачена, когда защищала своего мужа - Дмитрия Пименова. При задержании, как утверждает сама Мария, ее повалили на мостовую и ударили головой об асфальт, а затем пинками затолкали в машину, а в 88-м отделении милиции в ее камеру, как она выразилась, 'с гнусными шутками пытались подсадить бомжа мужского пола'. Всю ночь сын Демской Андрей пытался выяснить у дежурного по 88-му отделению о судьбе матери, но никакого ответа не получил. 'В результате перенесенных невзгод у меня случился приступ аппендицита, - заявила Демская. – Благодаря врачам 'Скорой помощи' и 6-й больницы я смогла два часа полежать и успокоиться. Под утро боль прошла, и я отправилась домой'.

 

Согласно приговору суда, трое участников баррикады (те, кто больше всех ругали в мегафон президента и мэра) должны заплатить штрафы в размере 417 рублей, остальные - по 250. Несовершеннолетний Давид Тер-Оганьян отделался предупреждением. Но сами осужденные покидали зал в боевом настроении. 'Борьба не кончена, - заявил после приговора Анатолий Осмоловский, - борьба только начинается!'

__________________________

 

Автор: Светлана Добрынина

Дата: 19980526

Заголовок: ЧЕРНАЯ МЕТКА ДЛЯ ВЛАСТИ

Источник: Независимая газета, Москва

Текст:

 

СУДЕБНОЕ ШОУ АНАРХИСТОВ

 

ТЕАТРАЛИЗОВАННОЕ судебное разбирательство над властями и милицией устроили в минувший четверг на Плотинке анархисты. Роли судьи, студентов, ОМОНа и власти исполняли пять передовиков Фронта анархистов Свердловска. Отличить их можно было по плакатам на груди. Как ни странно, плакатик "Власть" висел на парнишке, размахивавшем черным флагом.

 

Более чем скромные декорации спектакля с успехом украшала толпа журналистов, которая совместно с милицией и была основными зрителями. Самое удивительное, что перед этой акцией ФАС впервые решил действовать по закону и передал официальную заявку на проведение своей акции. Горадминистрация так же официально запретила действо, ссылаясь на то, что не соблюдена форма заявки. Мирные переговоры продолжились прямо во время "суда", и пафосные реплики "судьи" из приговора о том, что мэра Екатеринбурга Чернецкого "надо отправить в городскую больницу сроком на месяц", прерывались раз десять настырным предупреждением исполняющего обязанности начальника милиции общественной безопасности города: "Прошу прекратить несанкционированную акцию!"

 

Конфликт явно радовал анархистов, и они под черным флагом отправились к мэрии передать приговор, причем из-за толпы гуляющих складывалось впечатление чуть ли не демонстрации. Прорвавшись в здание, вожаки столкнулись с первым заместителем мэра Алексеем Лужанковым. Пока одни последователи Махно уговаривали принять приговор, другие фотографировались с черным знаменем в коридорах власти. Воодушевленная фразой первого заместителя мэра: "Мы зарегистрируем документ и разберемся", анархия двинулась к местному Белому дому. Там, не встретив милицейского сопротивления, буяны скисли, и, передав "черную метку", ФАС закончил судное шоу.

 

Екатеринбург

__________________________

 

Автор: Елена Семеновых

Дата: 19980528

Заголовок: АНАРХИСТЫ ЗАЩИЩАЮТ "МЕМОРИАЛ" ОТ ДЕМОКРАТОВ

Источник: АиФ-Урал, Екатеринбург

Текст:

 

Cвердловское отделение демократического правозащитного общества "Мемориал" охраняют... местные анархисты. Они пришли на помощь "Мемориалу" после того, как группа самозванцев во главе с Владимиром Поповым, лидером областного отделения партии Демократический Выбор России, и предпринимателем Владимиром Деречей попытались захватить мемориаловское помещение. Раньше Попов был исполнительным директором "Мемориала", а недавно его исключили из общества за деятельность, не совместимую с членством в обществе и наносящую ему (т.е. обществу) вред, а Дереча никогда не состоял членом Екатеринбургского общества "Мемориал". У них нашлись сторонники, которые на тайном собрании объявили Попова новым руководителем организации. В сопровождении охранников частной фирмы "Скорпион" эти "раскольники" попытались захватить помещение. Не обошлось без мордобоя. Осада длилась неделю и закончилась 26 мая. Лжемемориаловцы ретировались. А руководство правозащитной организации отправило Егору Гайдару письмо. В целях сохранения единства среди демократов ему предлагают сменить регионального лидера Демократического Выбора России.

__________________________

  

Автор: Александр Желенин

Дата: 19980527

Заголовок: ФЕДЕРАЦИЯ САМОУПРАВЛЯЮЩИХСЯ ОБЩИН - ЭТО ИДЕАЛ

Источник: Независимая газета, Москва

Текст:

 

ТАК СЧИТАЕТ БЫВШИЙ АНАРХИСТ, А НЫНЕ ПРОФСОЮЗНЫЙ БОСС И ЛИДЕР ДВИЖЕНИЯ "СОЮЗ ТРУДА" АНДРЕЙ ИСАЕВ

 

- АНДРЕЙ КОНСТАНТИНОВИЧ, вы согласны с характеристикой обновленного "Союза труда", который на днях возглавили, как лейбористской партии?

 

- Мы не скрываем того, что задачей "Союза труда" является перерастание в политическую партию лейбористского типа. Но ставить эту задачу сейчас, когда мы не имеем собственной фракции в Госдуме, несколько преждевременно. Пока оптимальна форма общественно-политического движения, каковым является сегодня "Союз труда". Есть и еще одна причина, которая пока побуждает нас оставаться движением. Дело в том, что движение предполагает такую возможность, как коллективное членство. В партиях же на сегодняшний день оно не предусмотрено, разрешено только индивидуальное. Для нас как для движения именно лейбористского типа, опирающегося на профсоюзы, это принципиальный момент. Лейбористская партия Великобритании, например, не состоялась бы в том виде, в каком она состоялась сейчас, если бы там было запрещено коллективное членство. Однако "Союз труда" не застывшая структура, он открыт. Сейчас туда входят только профсоюзы, но я не исключаю, что наступит момент, когда многие социалистические и социал-демократические группы, наигравшись в независимость и поняв, что их ориентацию на организованное рабочее движение нужно воплощать в жизнь, вступят в "Союз труда". Но в любом случае мы всегда будем стремиться к тому, чтобы контрольный пакет акций в этом предприятии - "Союзе труда" - всегда оставался за профсоюзами.

 

- Сколько отраслевых и региональных профсоюзов, из числа входящих в ФНПР, дало согласие на участие в "Союзе труда"?

 

- В ФНПР входит 43 отраслевых профсоюза, из них 35 поддержали "Союз труда". А из 78 региональных объединений в 74 имеются его отделения. В то же время в "Союз труда" не входят такие достаточно сильные организации ФНПР, как профсоюз аграриев, который поддерживает Аграрную партию России, и профсоюз угольщиков, поддерживающий самостоятельное движение "Шахтеры России". Тем не менее мы еще вернемся к этому вопросу и будем предлагать шахтерам принять участие в "Союзе труда".

 

- На что вы рассчитываете на ближайших выборах?

 

- В 1995 году за "Союз труда" проголосовало 1 миллион 200 тысяч человек. Но, во-первых, мы выступали тогда в блоке с Промышленной партией. Сейчас уже всеми признано, что это был неудачный союз. Это не прибавило, а наоборот, отняло голоса у профсоюзов. Во-вторых, авторитет профсоюзного движения в 1995 году в целом был ниже, чем сейчас. Тогда еще сохранялось восприятие ФНПР как чего-то старого, близкого ВЦСПС. Сегодня об этом речь уже не идет, во всяком случае в столь категорической форме, тем более после проведения таких мощных акций протеста, как акции 5 ноября 1996 года, 27 марта 1997 года, 9 апреля 1998-го, как нынешние шахтерские выступления. Одновременно с этим падал авторитет партий. Выборы в Красноярске - красноречивое свидетельство этого. Они показали, что население, с одной стороны, разочаровалось в центральной и местной властях, а с другой - в оппозиции в лице КПРФ. Так что у нас есть все основания надеяться на преодоление 5-процентного барьера на выборах в Думу.

 

- Я бы поспорил насчет того, что последние шахтерские выступления подняли авторитет профсоюзов. Ведь ни для кого не секрет, что месткомы, в том числе и "Росуглепрофа", почти везде опаздывали с поддержкой действий горняков.

 

- Да, к стихийным действиям профсоюзы присоединились позже. Это бесспорно. Потому что профсоюзы не могут сами по себе призывать к нарушению закона - а именно нарушением закона является перекрытие магистралей. Но, после того как эта акция началась, профсоюзы в подавляющем большинстве регионов не только поддержали ее, но и взяли на себя организационные функции: организацию порядка, дежурства, снабжение забастовщиков продовольствием, переговоры с властями и так далее, став, таким образом, главным штабом этого действительно стихийного массового движения.

 

- Вернемся к предстоящим выборам. Очень велика вероятность того, что голосование по партийным спискам будет отменено. Каковы ваши шансы на выборах, проводимых только по мажоритарной системе одномандатных округов.

 

- Это только улучшит ситуацию. Для нас не составит труда договориться с целым рядом политических организаций о поддержке в данном избирательном округе единого кандидата.

 

- Тем не менее есть еще одна проблема. ФНПР на сегодня является реальной федерацией с достаточно большой самостоятельностью профсоюзных организаций, входящих в нее. Соответственно вы не можете гарантировать того, что во время выборов какая-то ваша членская организация не подведет вас.

 

- Не можем. Но этого, как выяснилось, не может гарантировать и ни одна партия. Например, даже такая, как КПРФ, в случае с красноярскими выборами. А уж у какой партии более суровая дисциплина, чем у этой? Опыт показал, что все политические партии и движения у нас в стране сейчас - федерации.

 

- Вопрос личного плана: Андрей Константинович, насколько я помню, вы во второй раз в своей жизни вышли в открытую политику. Первый раз это было в конце 80-х, когда вы стали лидером Конфедерации анархо-синдикалистов (КАС), что сейчас частенько ставят вам в вину. Не опасаетесь ли вы, что эти упреки могут помешать вашей нынешней политической карьере?

 

- Один французский писатель сказал, что если в 20 лет человек не был анархистом, то в 30 лет у него не хватит сил даже для того, чтобы управлять пожарной командой. Я думаю, что подобный упрек мне – вполне детский по сравнению с теми, которые можно предъявить другим политикам, занимавшим, например, ведущие посты в аппарате КПСС или комсомола. Я не был в этой номенклатуре, я не пойман на каких-то операциях с недвижимостью и тому подобном. А то, что я был членом КАСа, говорит только о том, что когда я действительно придерживался соответствующих взглядов, то не боялся говорить об этом открыто.

 

- Сейчас вы этих взглядов не придерживаетесь?

 

- Нет. В 1992 году я вышел из КАСа, еще не будучи, между прочим, функционером ФНПР, а являясь только главным редактором московской газеты "Солидарность"...

 

- Уточним, газеты московских профсоюзов...

 

- Никакого давления со стороны профсоюзов в этом вопросе на меня не было. Это было решение, продиктованное сознанием того, что, когда борются мафия и государство, лучше поддержать государство. И в силу этого я не мог считать себя анархистом.

 

- Вы разочаровались в анархизме?

 

- Если говорить об анархо-синдикализме как о далеком идеале, то нет. Я и сейчас считаю, что нельзя придумать ничего лучше, чем федерация самоуправляющихся общин. Но я не считаю, что этот идеал достижим в обозримом будущем. В обозримом будущем нам всем предстоит очень большая работа по минимизации того зла, с которым мы столкнулись в последнее время. Если нам удастся построить сильное социальное демократическое государство с развивающимися институтами самоуправления, в том числе и производственного, - это будет, так сказать, выше крыши. Можно будет считать, что мы перевыполнили свои обязательства.

__________________________

 

Автор: Алексей Смирнов

Дата: 19980526

Заголовок: МОЛОДОЙ ГОРОД СТАРЫХ ХИППИ

Источник: Новые Известия, Москва

Текст:

 

СТОКГОЛЬМ

 

Мы встретились с ним случайно. Я летел в Копенгаген и, проходя через бизнес-класс, вдруг услышал из этого "загончика для богатых": "Привет! Торопишься посмотреть, как Русалочке привинтили новую голову?".

 

В кресле сидел мой давний стокгольмский знакомый, известный в Швеции среди русской иммиграции как Коля Датский. На заре перестройки он рванул на Запад по польской, кажется, визе. Пару лет он блуждал по Европе и в зависимости от политической конъюнктуры выдавал себя то за крупного диссидента, то за баптиста, то за гомосексуалиста, то за крутого неформала. Но зацепиться нигде не удавалось. Дольше всего Коля продержался в Дании. За что и получил свое прозвище в Швеции, где ему судьба наконец-то подарила вожделенный вид на жительство. Сейчас он - образец эмигрантского успеха. Начав с аренды крошечного пляжного кафе, где он внедрял в шведские желудки экзотические "Пельмени сибирские", 30-летний Коля на пару с приятелем-поляком завел экспортно-импортную фирму. Кожаное кресло бизнес-класса, в котором он летел в Данию, говорило очевиднее всяких ревизионных отчетов - дела у фирмы шли хорошо.

 

- У меня завтра свободный день, хочешь, вместе прогуляемся в Христианию? Помнишь, я рассказывал, что почти год там от полиции прятался, когда меня высылать должны были, - вдруг предложил мой знакомый.

 

Так я оказался в Христиании - в "свободном городе" хиппи, анархистов и всех тех, кого не устраивает буржуазная жизнь. Христиания - это 32 гектара территории бывшей военной базы с казармами и складами из красного кирпича, воздвигнутыми сто лет назад, и с примыкающим к этим угрюмым сооружениям довольно большим лесопарком, который начали застраивать из подручных материалов уже его новые жители-пацифисты.

 

История этого "государства в государстве" началась в 1970 году, когда на последней волне мирового студенческого бунта 1968 года европейская молодежь стала вселяться в пустующие дома. В Дании это движение "оккупантов домов" вылилось в захват базы, только что покинутой военными. Полиция предпринимала упорные попытки выгнать несколько сотен самовольных новоселов, но их было слишком много, а общественное мнение в Дании в то время было на стороне неформалов. Властям пришлось смириться с новым городским образованием, придав ему статус "социального эксперимента".

 

Всего в получасе ходьбы от Королевского дворца и парламента возникло государство, живущее по своим собственным законам. Вместо выборных органов здесь действует народное "вече", на котором все проблемы решаются только при полном единстве восьмисот взрослых жителей Христиании. Датские законы здесь недействительны. В Христиании можно все, но существует лишь несколько табу. Запрещено применять насилие, торговать недвижимостью, иметь оружие и распространять "тяжелые" наркотики. В то же время здесь - настоящее царство каннабиса, а стебелек конопли с расходящимися острыми листьями стал своеобразным гербом Христиании.

 

Власти, смирившись с противозаконным заселением военной базы, до сегодняшнего дня ведут малоуспешную борьбу с этим самым крупным в Скандинавии центром распространения марихуаны. Последняя большая полицейская акция прошла в 1992 году, когда 70 человек из специального подразделения Christiania Patrol в течение 8 месяцев вели круглосуточное наблюдение за Христианией и производили аресты торговцев наркотиками. Жители города хиппи ответили в своем традиционном стиле хэппенинга. Несколько десятков христианцев, одетых в похожие на полицейские куртки, стали "патрулировать" свой город и Копенгаген, на спине у них красовалась надпись "IDIOTI", наводя на отчетливые ассоциации с надписями на спине датских полицейских "POLITI".

 

В 1993 году под угрозой стать всеобщим посмешищем власти начали очередной "диалог" с мятежным городом.

 

За прошедшие годы Копенгаген свыкся с Христианией, как привыкают к хронической болезни, а обе стороны научились компромиссам. Христианцы еще в 1974 году поняли, что полностью отгородиться от окружающего мира им не удастся, и сумели провести в члены городского собрании Копенгагена свою лоббистку, легендарную Тине Шмедес, демонстративно кормившую грудью своего младенца прямо посреди заседаний. Тогда это было плевком общественному мнению. Сегодня у христианцев несколько лоббистов и в городском собрании, и в парламенте, а прилюдное кормление грудью, как и прочие признаки модной ныне близости к природе, стало достоянием и вполне буржуазных политических дам. После многолетней борьбы христианцы в конце концов согласились платить в городскую казну за воду и электроэнергию и даже сами починили и модернизировали ветхую столетнюю систему водопровода в своем городе. Каждый взрослый житель свободного города ежемесячно вносит в общую копилку 800 крон (около 120 долларов), остальные средства на коммунальные выплаты и прочие общие нужды идут от торговли и концертов. На территории Христиании находится два самых популярных в Дании концертных зала, где выступают группы "андерграунда", в том числе и из России.

 

Бродить здесь не страшно, хотя и непривычно. Угрожающе дикий вид многих христианцев, среди которых есть представители всех народов, в том числе даже хиппующие гренландские эскимосы, обманчив. За последние пятнадцать лет в Христиании зарегистрировано всего одно убийство, а драки и поножовщина случаются значительно реже, чем в центре Копенгагена. Нельзя нарушать только одно правило - запрет на фотографирование и видеосхемку на главной улице европейской столицы хиппи Pusher street, где развернута основная торговля каннабисом. Многолетние усилия полиции запечатлеть на пленку торговцев и покупателей привили здешним обитателям стойкую неприязнь к фотоаппарату. Короче, камеру могут отнять и разбить.

 

Когда идешь из центра Копенгагена к Христиании, с пути сбиться трудно, даже если ты не знаешь точного направления. Дорогу безошибочно укажут бредущие в том же направлении, живописно одетые типы и еще увеличивающаяся плотность крепких трехколесных велосипедов с небольшим кузовом впереди. Это так называемые Christianian bikes, главная гордость христианских ремесленников. Эти велосипеды, способные перевозить груз до 100 килограммов, делают вручную только здесь. Первоначально они появились как чисто утилитарные средства передвижения для жителей Христиании, принципиально не признававших автомобиль - врага окружающей среды и символ общества потребления. Сейчас этот штучный товар за пределами Христиании вошел в моду среди самых обеспеченных буржуа и стоит, как подержанный автомобиль, не менее тысячи долларов в зависимости от модели, каждый раз индивидуальной.

 

С Колей Датским мы сидим в скверике в десяти метрах от ворот, впускающих в мир, где никто не спрашивает документов и не интересуется, почему ты здесь оказался. На деревянном щите - надпись "Christiania", рядом табличка с перечеркнутым шприцем и надписью, что это - территория, свободная от героина.

 

В центре скверика, вплотную к глухой стене какого-то барака, разрисованного графитти, возвышается христианская статуя Свободы, сваренная из ржавых кусков железа. В основание статуи вделана звезда Давида, тут же "вплетены" кресты и нечто, напоминающее буддистские барабаны. Символика, видимо, означает равенство всех религий и подчиненность их Свободе. Рядом на флагштоке развевается христианский флаг: три желтых солнца на красном фоне.

 

- Сходи туда один, только ненадолго. Если хочешь, я тебя тут подожду, - вдруг предлагает он. - Я тут был "рашен хиппи", спасаться надо было. А сейчас у меня бизнес, другая жизнь. Не туристом же мне туда, в самом деле, идти, глаза пялить.

 

Я вхожу под арку Христиании один, и меня сразу окутывает характерный сладковатый запах каннабиса. Вокруг бегают общие собаки, бродит и ездит на христианских "грузовичках" небрежно одетый, волосатый народ. Вот прокатила молодая мамаша с двумя детьми в кузове, навстречу ей - толстый мужик в старой военной шинели, в грузовом отделении у него печка-буржуйка.

 

Два хиппи лет под пятьдесят, он и она, самозабвенно целуются на солнышке у стены ангара. Видимо, тепло пробудило в них воспоминания о бурном 68-м, когда им было по двадцать.

 

В ларьках и с примитивных прилавков, устроенных на ящиках, продают коричневые кусочки размером со спичечную коробку - каннабис. Надписи показывают всю мировую географию, от Латинской Америки до Тибета. Много буддистской атрибутики, разных курительных трубок, в киоске, над которым развевается черное знамя с профилем Че Гевары, по соседству с марихуаной лежит революционная литература и лазерные диски с записями латиноамериканских групп.

 

- Ты сам веришь в мировую революцию? - спрашиваю продавца, из-под грозных антибуржуазных лохм которого выглядывает личико датского гимназиста.

 

- Конечно, - отвечает тот с уверенностью. - Сравни эту человеческую помойку там, за каналом, в Копенгагене, и то, что ты видишь здесь. У нас - образец общества будущего.

 

Юный революционер, его зовут Патрик, хотя и торгует идеологической продукцией латиноамериканских леваков, которых он уважает за вызов обществу, отрицает насилие. По его мнению, люди сами мирно придут к обществу типа христианского, и это не Христиания обуржуазивается под влиянием окружающего мира, а Копенгаген очеловечивается.

 

Патрик учится в обычной копенгагенской гимназии, там же, где десять лет назад учился его старший брат. Тогда жительство в Христиании воспринималось как клеймо, одноклассники избегали детей хиппи. Сейчас это "круто", многие хотели бы поменяться с Патриком местами.

 

Родители юного датчанина, старые хиппи, были в числе первых жителей Христиании, и хотя он ими городится, кризис поколений - налицо.

 

- Идеи братства и ненасилия того поколения хиппи я разделяю, но мне и моим друзьям не нравится их инфантильность.

 

Патрик относит себя и своих друзей к поколению "рациональных" неформалов. После школы собирается учиться на компьютерщика, поскольку компьютер - это самое "хипповое" изобретение, давшее личности доступ к информации без всякого госконтроля.

 

Не случайно, что по числу программистов-любителей и профессионалов христианцы опережают, по его словам, остальные районы города.

 

За пару часов моих блужданий по Христиании я разговаривал со многими местными жителями. Суть всех объяснений по поводу наркотиков можно свести к следующему. Полный отказ от "тяжелых" наркотиков - не столько стремление улучшить образ Христиании в глазах общества и спасти ее от полицейского разгрома, сколько результат смены поколений. Первые хиппи периода инфантилизма могли позволить себе "сесть на иглу", это отвечало их идеологии тотального ухода от общества. Но уже в середине семидесятых движение оказалось расколото.

 

- Несколько "джойнтов" в день - делу не помеха, но на ЛСД или героине при моей работе долго не протянешь, - говорит 50-летний Пребен Смед, который за год в своей мастерской собирает 250 популярных трехколесных велосипедов.

 

Вспомнив оставшегося за воротами Колю Датского, я спрашиваю сидящую в "Лунном рыбаке" компанию: "Если человеку некуда деться, может он пожить в Христиании?".

 

Мой теоретический вопрос, предназначенный для проверки Христиании и ее жителей на степень обуржуазивания, был воспринят совершенно конкретно.

 

- Можешь у меня в мастерской пока пожить, место есть, - говорит один из бородачей. - Только два условия. Увижу, что колешься - вылетишь. И второе: поможешь мне крышу перекрыть. Старая слабая, а я солнечную батарею хочу установить.

 

Постаревшие хиппи времен молодежного бунта и их взрослые дети, которым пришлась по вкусу "альтернативная" жизнь в центре датской столицы, гордятся не только плотной концентрацией культурной жизни на единицу площади со спектаклями, выставками и выступлениями рок-групп, но и тем, что они технически воплотили расплывчатую мечту "детей-цветов" о близости к природе. Многие из причудливых домиков в лесной части Христиании точно сделаны детьми-фантазерами. Здесь можно увидеть самые невероятные конструкции - от "птичьих гнезд" в нескольких метрах над землей до гномовых землянок, с блестящими из-под земли стеклами окон, удивительно вписывающимися в окружающий пейзаж. Некоторые из домов образцы экологического подхода к жизни, отличающего большинство христианцев. Электроэнергию они получают от солнечных батарей или ветряков, а вместо обычной канализации оснащены гумусными туалетами, где все продукты человеческой жизнедеятельности быстро перерабатываются в хорошую землю. Мощные ветряные электростанции работают по всей Дании, и отказ страны от атомной энергии, по убеждению жителей города хиппи, это результат почти тридцатилетнего существования Христиании в центре Копенгагена и ее положительного примера.

  

- Ну как, понравилось? - спросил меня бывший хиппи-волею-судеб, а ныне шведский бизнесмен Коля Датский, когда мы с ним вновь встретились в скверике с христианской статуей Свободы.

 

- Понравилось, - честно признался я.

 

- Вот поэтому я и не пошел туда, - сказал Коля. - Если бы я снова встретил того монгола, с которым мы на пару ваяли настоящих Будд из Тибета...

 

Коля вздохнул и решительно встал. На другой стороне моста, в буржуазной части города, он уже гордо рассказывал мне о своих успехах на ниве торговли моечными средствами.

 

- Может, я себе и куплю христианский байк. По деньгам позволить уже могу, - задумчиво сказал Коля. провожая взглядом вереницу велосипедов, среди которых выделялся самодельный трехколесник с респектабельным господином за рулем. - А то раскатывают тут всякие... Ездить, конечно, не буду, у нас, сам знаешь, какой район. Пусть хоть в гараже стоит, на память.

__________________________

 

Автор: Яков Боровой

Дата: 19980517

Заголовок: ВОЗВРАЩЕНИЕ БЛУДНЫХ СЫНОВЕЙ

Источник: Журнал Новое время, Москва

Текст:

 

Даниэль Кон-Бендит, Руди Дучке, Джерри Рубин пожалуй, самые популярные идолы молодежного бунта, охватившего Западную Европу и США в середине 60-х годов. Как сложилась судьба "послеобеденных революционеров", детей послевоенного "бэби-бума", посмевших бросить вызов, казалось бы, незыблемому буржуазному порядку?

 

КОН-БЕНДИТ: ИЗ "ЛЕВАКОВ" В ДЕПУТАТЫ ЕВРОПАРЛАМЕНТА

 

"Рыжий Дани", 23-летний студент социолог Парижского университета, в самый разгар майской "революции" покинул Францию. "Солнце Мая" (для парижской молодежи) и "немецкий еврей" (для властей предержащих) был объявлен персоной нон-грата.

 

Прекрасный оратор уехал из Франции в глубоком разочаровании. Лозунг "Студенты, преподаватели, рабочие - мы едины! " остался гласом вопиющего в пустыне. Рабочие, вспоминает Ален Кривин, лидер Коммунистической революционной лиги, сподвижник Кон-Бендита по борьбе, смотрели на студентов, как на "экзотических животных". Провинция, та вообще "проспала" революцию. Одним словом, представителей "молчаливого большинства" оказалось на порядок больше, чем "пламенных революционеров".

 

В Германии Кон-Бендит устроился на работу... воспитателем детского сада во Франкфурте-на-Майне. Наставник, по свидетельству очевидцев, производил самое благоприятное впечатление на немецких бюргеров, без страха отдававших своих чад на попечение уважаемому герру Даниэлю.

 

По вечерам после тяжелого трудового дня Кон-Бендит писал книгу "Большой базар", посвященную его "одиссее" во время бурного мая во Франции. Книга имела ошеломляющий успех. Ее автор однажды проснулся знаменитым писателем и, что не менее важно, богатым человеком. И вот революционер, ратовавший за "свободу от предметов" ("долой автомобили, телевизоры и пылесосы!" - популярный лозунг тех лет), становится... плейбоем. В 80-е годы,  живя на роскошной вилле в Верхних Пиренеях, Кон-Бендит откровенничал с журналистами: "Я был заинтересован в том, чтобы стать звездой. Сегодня я почувствовал вкус дорогой жизни. Что ж, это правда: я использовал май 68-го года и свое имя для того, чтобы жить приятно".

 

"Рыжий Дани" полностью разочаровался в марксистско-ленинском учении. Че Гевара, Хо Ши Мин, Мао Цзэдун уже не являются его кумирами. В 1986 году, во время молодежных выступлений, 40-летний Кон-Бендит предупреждал студентов, что их бунт на руку "международным террористам" и "коммунистическим тоталитарным режимам".

 

Несколько лет назад он был избран от партии "зеленых" Германии в Европарламент. Во Франции он уже теперь не персона нон-грата, а желанный гость. Со многими представителями французской политической элиты "Солнце Мая", перешедший два года назад пятидесятилетний рубеж, на дружеской ноге. Впрочем, чему тут удивляться: многие из них в годы Большого Отказа были на одной стороне баррикад с Кон-Бендитом. "Рыжий Дани" считает, что своим восхождением на политический Олимп они во многом обязаны ему. В беседе с бывшим премьер-министром Франции Мишелем Рокаром Кон-Бендит напоминает своему визави: "Женатый дважды, ты никогда бы не стал премьер-министром, если бы не май 68-го. Именно мы, революционеры тех лет, покончили с буржуазным лицемерием".

 

РУДИ ДУЧКЕ: ИЗ "ПАРТИЗАН" - В СТОРОННИКИ "МАЛЫХ ДЕЛ"

 

В период "майской революции" Даниэль Кон-Бендит был тесно связан с другим вожаком и идеологом молодежного протеста в Германии Руди Дучке. "Борцу голосовых связок" не удалось тогда "разбудить" немецкое бюргерство. Оно традиционно с недоверием отнеслось к "студеозам". Ведь еще в середине XVIII века в Нижней Саксонии слово "студент" на местном жаргоне означало "еретик", "вольнодумец"... Призывы Дучке к насилию, сравнения западных городов с "вьетнамскими джунглями", а "леваков" с партизанами Вьетконга не нашли ни малейшего отклика у немецких бюргеров.

 

После разгрома "пражской весны" Дучке разочаровался в идеалах коммунизма. В 1970 году он эмигрировал из Западного Берлина в Лондон. Там защитил докторскую диссертацию, в которой призывал к конвергенции двух систем - коммунистической и капиталистической.

 

В Лондоне Дучке сблизился с бывшими идеологами леворадикального движения Великобритании. Все они получили признание, деньги, стали членами правящих партий. Бывшие "сердитые" - Джон Брейн, автор нашумевшего романа "Путь наверх", Кингсли Эмис, кумир "рассерженного поколения" страны, "примкнувший" к ним Руди Дучке заявили о себе, как ярые сторонники "малых дел". "Не революционным, а только эволюционным путем можно исправить пороки общества", страстно убеждал сомневающихся бывший "партизан" из "каменных джунглей" Западного Берлина.

 

Джерри Рубин: от "свободы без границ" до "моральных принципов самоусовершенствования"

 

Собственно говоря, предтечей "французской революции" явились молодежные расовые волнения в США. "Восстания" американских студентов были, не в пример Франции, куда более мощными и кровопролитными. В 1967 году, за год до Парижа, во время студенческих волнений 40 человек было убито в Детройте и 27 в Нью-Йорке. Непререкаемым вождем американских "леваков" считался Джерри Рубин.

 

Это был низенький бородатый человек в берете на нечесаной голове, всегда голый по пояс. Тело и лицо размалеванны, словно у индейцев. В ушах серьги, во рту цветной воздушный шарик. На груди болтался игрушечный автомат в натуральную величину.

 

Выражался Рубин исключительно ненормативной лексикой. А его письменные "упражнения" изобиловали множеством намеренных грамматических ошибок. Так, Джерри переносил проповедуемую им "революцию" на орфографию.

 

Рубин ратовал за "свободу без границ". Что под этим подразумевалось? "Мы хотим бегать голыми по залам конгресса, вещал он. Мы боремся не за всеобщую занятость, а за всеобщую незанятость. Мы превратим американские студенческие городки в нудистские лагеря. Мы стремимся к тому, чтобы сохранить способность действовать, как пятнадцатилетние, даже после того, если нам стукнет тридцать пять... "

 

Он призывал студентов покинуть родные дома, кампусы и взорвать общество изнутри. И пугал, пугал Америку своей "революционностью": "Убивайте своих родителей! ", "Не верьте тем, кому больше тридцати! ". "Мы будем делать все, что запрещено", "Соединенные Штаты заслуживают того, чтобы сжечь их дотла".

 

Но Америка его не боялась. Ему предоставляли залы для выступлений, в респектабельном издательстве "Балантайн букс" вышла книга "гиганта революционной мысли". "Взяв книгу, вы почувствуете, что держите в руках зажигательную бомбу! "утверждалось в издательской аннотации. На книге хорошо заработали и Джерри Рубин, и издатели...

 

В тридцать пять лет Джерри уже не вел себя как пятнадцатилетний бунтарь. Он сбрил бороду, вынул из ушей серьги, вытащил изо рта воздушный шарик и... стал добропорядочным членом общества. Рубин сторонник "морального самоусовершенствования" и мистических идеалов. В сорок пять он занял ответственный пост в нью-йоркском банке. О нем говорили: "Джерри прекрасный работник". "В 60-е годы, признается Рубин, у нас были психические и духовные видения. Мы горланили о них, вовсю лягая действительность". Бывший бунтарь ныне сожалеет о своем "революционном" прошлом. Он говорит: "Я понял: сила в деньгах. Осознал, что могу быть полезным обществу, если, надев костюм и завязав галстук, буду работать внутри системы, нежели бузить вне стен ее... "

 

Когда-то, еще задолго до студенческих волнений, Кон-Бендит в знак протеста против того или иного лекционного курса громко кукарекал во время занятий. Пример оказался заразительным: в мае 1968 года закукарекала уже вся Франция. Затем западная Европа. Но кукарекала она недолго. 23 августа 1968 года стало началом конца Последней Европейской Революции XX века. Танки "Т-34" на Вацлавской площади в Праге быстро и крайне радикально "излечили" мозги молодых европейцев.

__________________________

 

Дата: 19980525

Заголовок: "МЫ ХОТЕЛИ ИЗМЕНИТЬ МИР"

Источник: Журнал Итоги, Москва

Текст:

 

Дерк Сауэр - исполнительный директор издательского дома "Индепендент Медиа", выпускающего множество журналов и газет, в том числе, например, русские издания "Cosmopolitan", "Playboy" и "Men's Health". В 60-е годы Сауэр был еще школьником. Студентом, впрочем, он так никогда и не стал. Ему было некогда - с 12 лет он посвятил себя революционной борьбе. Сначала организовал "Комитет за мир во всем мире" в своей амстердамской школе, а в 14 лет вступил в коммунистическую партию. В школе же организовал первую демонстрацию: собрал друзей и под лозунгом "Коммунизм - да, сталинизм - нет" выступил в поддержку Дубчека.

 

"То, что у вас недавно произошло в Екатеринбурге, это же полная ерунда. Подумаешь, милиционеры побили пять человек", - говорит Сауэр. Говорит с полным знанием дела. В 60-е он участвовал в молодежных демонстрациях в Амстердаме каждый уикэнд, а время от времени ездил с друзьями в Париж. "Садились в автобус и ехали. И присоединялись к революционным студентам. Сам я принадлежал к маоистскому крылу компартии. В Париже, кроме студентов, было еще и рабочее движение. И мы тоже были активными участниками". Полиция постоянно их избивала. "В Париже еще ничего. Ну, подержат в полиции несколько часов. В Голландии они обходились с нами куда хуже".

 

Все началось с протеста против родителей. "Они были такие скучные, - рассказывает Сауэр. - Они пережили войну и поэтому все время боялись, что война начнется снова и будет нечего есть. Я помню, у нас погреб был битком набит едой, просто так, на всякий случай. А мы-то росли в условиях, когда всего было полно. Теперь-то я понимаю, что родители были хорошие, честные люди. Очень трудолюбивые. Но все-таки ужасно скучные. А мы хотели яркой, бурной жизни".

 

Это сейчас Сауэр говорит про яркую, бурную жизнь. А тогда - "мы хотели изменить мир. Ни больше и ни меньше. Мы считали, социализм - вот он, уже совсем рядом. Нам казалось, система уже почти рухнула, мы не понимали, что на самом деле она была по-прежнему сильна.

 

Ближе всего нам был Китай. Россия отдавала чем-то затхлым. Она была вроде как мой отец. Мы смотрели репортажи из Советского Союза по телевизору и считали, что это очень консервативная страна. Мы видели, что социализма там и близко нет. Мы называли (советских коммунистов) ревизионистами".

 

"Мы все изучали красную книжечку (цитат из Мао Цзэдуна). Мы с ней не расставались. Изучали Мао, Маркса, Энгельса и других. Китайское посольство оказывало нам поддержку, например, они дали нам денег на типографский станок, на котором мы печатали свою газету. А в 1969 году я был в Китае в составе партийной делегации. Даже с Чжоу Эньлаем встречался. Мы считали, что Китай - настоящий рай на земле".

 

"Движение было сильно замешано на антиамериканских чувствах. Мы боролись с американским империализмом. После войны Америка стала править на всей земле. Она подавляла страны третьего мира. Мы были проникнуты сильнейшим антиамериканским духом".

 

"Через некоторое время движение начало затухать, и, как это часто бывает, его участники стали ссориться. Рабочие отправились обратно на заводы, студенты в университеты, остальные поделились на активистов и террористов. "Красные Бригады", "Баадер - Майнхоф" - я всех их знал когда-то".

 

"Собственно, идея за которую мы боролись, оказалась вздором. Социализм неэффективен. Это продемонстрировали и Россия, и Куба. Социализм всегда разваливается. Но мы многое изменили. Наше движение не было бесполезным. Европа стала другой. В Европе люди могут жить с чистой совестью. Они заботятся об окружающей среде, о бедных, о тех вещах, которые были важны для нас. Если где и удалось "построить социализм", то разве что в Голландии, где действительно нет бедных людей. Те люди, которые влились в истеблишмент, пронесли через свою жизнь то, за что мы боролись. Они менее авторитарны, более человечны, просто и неформально держатся".

 

"К тому же (благодаря нашей борьбе) изменилось отношение к воспитанию детей. Оно тоже стало менее авторитарным".

 

"В нынешней молодежи куда меньше бунтарского духа. В Голландии, правда, есть экологическое движение. Но социальные вопросы волнуют нынешних молодых куда меньше. В 20-е годы существовали СССР и революция. В 60-е - Китай. А теперь никаких идеалов не осталось. Можно винить в этом молодое поколение, но идеологии в двадцатом веке потерпели поражение. С идеями сейчас туговато. Может быть, что-то и появится, конечно. Проблема выживания на Земле, например".

 

"Поколение 60-х было очень активным и потому впоследствии приобрело большое влияние в обществе. Они заняли все руководящие места, оказались во главе крупных компаний. Но они все еще слишком молоды, чтобы уступить места новому поколению. А ведь это необходимо сделать, иначе они сами станут, как их родители".

 

Эти опасения Дерк Сауэр легко может адресовать самому себе: ему 45 лет, его и без того успешная компания непрерывно расширяется, и едва ли он готов уступить место каким-то там молодым. Впрочем, сам он уверяет, что, если бы сейчас возникли какие-нибудь молодые бунтари, которые стремились бы перевернуть его мир вверх дном, он бы радостно приветствовал их появление.

__________________________

 

Дата: 19980517

Заголовок: ВЕСНА, ЛЮБОВЬ И ВОЙНА

Источник: Журнал Новое время, Москва

Текст:

 

С ПРОФЕССИОНАЛЬНЫМ РЕВОЛЮЦИОНЕРОМ ЖАКОМ БЕЙНАКОМ БЕСЕДУЕТ ПАРИЖСКИЙ КОРРЕСПОНДЕНТ "НВ" АНДРЕЙ ГРАЧЕВ

 

Жак Бейнак сегодня французский писатель, сценарист, кинорежиссер. Его последний телевизионный фильм об экологической катастрофе в России. Его книги размышления над уроками катастрофы политической, прежде всего российской: "1905 год", "Камо ПОДРУЧНЫЙ Ленина", "Террор при Ленине". Бенака часто представляют как специалиста по РУССКОЙ революции. Сам он смеясь называет себя ленинским термином "профессиональный революционер" уточняя что перешел от практики к критике. Отдав в своей "революционной" молодости дань КОММУНИЗМУ и троцкизму и уже давно порвав с "товарищами", Жак Бейнак остался человеком левых даже крайне левах взглядов. Май 1968 года для него не только воспоминания ветерана, но и повод для размышлений об облике новой революции XXI века - революции личности и одновременно цивилизации. О событиях тех лет он тоже написал книгу "Возвращение в Май"

 

"Новое время". Жак, расскажи вначале о себе, кем ты был в 1968 году?

 

Жак Бейнак. В это время я был уже "пожилым" человеком, в мае этого года мне как раз исполнилось 28. Из-за моего отказа воевать в Алжире мне пришлось, чтобы не попасть в тюрьму, несколько лет провести за границей, где я приобрел опыт участия в радикальных политических движениях. И хотя я был тогда безусловным приверженцем коммунистических идей, в ленинизме уже разочаровался.

 

Вернувшись в 1966 году во Францию, я поступил на исторический факультет Сорбонны. Одновременно с учебой мне приходилось подрабатывать в книжной лавке, расположенной в Латинском квартале, и потому я хорошо знал большинство тогдашних студенческих активистов и представлял себе их взгляды. К этому времени я уже начал печататься и за несколько лет до майских событий на основе того, что наблюдал не только во Франции, но и в других западных странах, написал статью, где утверждал: "Молодежь беременна революцией". Может быть, поэтому я был одним из немногих, для  кого май 1968-го не стал неожиданностью.

 

"НВ". Какова, на твой взгляд. природа этого восстания молодежи? Спровоцировали ли его колониальные войны в Алжире, Вьетнаме, или оно было отражением проблем тогдашнего капиталистического общества?

 

Ж. Б. В те годы молодежь практически всех развитых стран Запада ощущала своего рода психологический и политический "дискомфорт". Ее раздражали общественные нравы, душила моральная атмосфера, ее тошнило от привычек и традиций старшего поколения. В то время как общество стремительно менялось, правила поведения в нем и функционирование политических структур оставались прежними, архаичными.

 

Да что там структуры, даже естественное право юношей и девушек на свободную любовь превращалось в вызов существующим порядкам и, стало быть, в политический лозунг. Сейчас уже мало кто помнит, что первые студенческие выступления в Нантерре вспыхнули из-за запрета на посещение женского общежития.

 

"НВ". Иначе говоря, чтобы завоевать право "make love" пришлось сначала "make war".

 

Ж. Б. Ну примерно. За всем этим крылось, конечно, что-то более серьезное - желание молодежи освободиться от опеки родителей, господствующей морали и от давления государственного принуждения. Кроме того, молодежь, особенно учащаяся, испытывала беспокойство, даже страх перед угрозой безработицы. Хотя тогда уровень реальной безработицы был примерно раз в 10 меньше, чем сейчас. Таков был общий психологический фон, тот воздух, которым дышало целое поколение молодежи.

 

Но не надо забывать и о пусть небольшой, но весьма политизированной радикальной прослойке, ведь в те времена в молодежной среде действовали, и подчас весьма агрессивно, различные троцкистские, маоистские, анархистские организации - все, кого называли ультралевыми. Их главной мишенью был, разумеется, американский империализм. Из-за Вьетнама, из-за Латинской Америки, вообще из-за "третьего мира". Достаточно вспомнить, что за несколько месяцев до мая в октябре 1967 года в Боливии убили Че Гевару. Так что у молодежного антиимпериалистического движения кроме лозунгов появился и свой святой.

 

Температура в молодежной среде повышалась повсеместно. В Германии, где во главе радикального студенческого союза стоял Руди Дучке (его ведь тоже чуть не убили), в Италии, в Мексике, Японии. Смесь получилась вполне взрывчатая. С одной стороны, социальная озабоченность значительной массы молодежи, с другой агрессивно настроенное и организованное левацкое меньшинство.

 

"НВ". А почему весь этот антиимпериализм и антиамериканизм одних и антикапитализм других принял одновременно и антикоммунистическую направленность?

 

Ж. Б. Это было, в сущности, естественно. Во-первых, коммунизм для многих был синонимом сталинизма, будь то в его советском, гулаговском варианте или в национальном, разумеется, не таком кровавом, как советский, но зато в крайне догматическом и бюрократическом виде, который представляла ФКП. Во-вторых, анархическое - по самой своей природе - студенческое движение восставало против любого принуждения и догм и не намерено было отвергать одни, чтобы попасть в кабалу к другим.

 

Почему именно Кон-Бендит стал на целых две недели символом этого движения? Потому что он был экзотической птицей, анархо-коммунистом, политическим сэндвичем, олицетворявшим двойной бунт, и против социальной несправедливости, и против террора организации. Трудно было найти другого, кто лучше, чем он, выражал бы отрицание как американской, так и советской моделей общества.

 

"НВ". Но ведь для многих в ту пору коммунизм не сводился к сталинизму. "Ленин", "Октябрь", "власть Советов" все эти понятия были среди них весьма популярными.

 

Ж. Б. Да, но только не для меня. Я к этому времени уже осознал, что принципиальной грани между ленинизмом и сталинизмом не существует. Разница лишь в масштабах насилия. Сама логика ленинизма ведет любого партийного вождя, любого генерального секретаря к превращению в Сталина. Но ты прав: в те годы мало, кто это понимал. И у троцкистов, и у маоистов был общий Бог - Ленин, при этом одни мечтали повторить в Париже взятие Зимнего дворца, а другие начать "великий марш" Мао.

 

Ж. Б. Все началось с того, что полиция в нарушение всех правил и традиций ворвалась во внутренний двор университета и арестовала участников политического митинга. Я был в их числе. Задержанных повели по узкому коридору между двумя рядами полицейских к фургонам, чтобы отвезти то ли в комиссариат, то ли в тюрьмы, мы не знали. Я увидел просвет между двумя полицейскими, а за ними на расстоянии 30-60 метров толпу, собравшуюся на бульваре Сен-Мишель. Я решил рискнуть и шепнул двум приятелям, шедшим рядом: "Ну что, бежим, считаю до трех!" На счет три я рванулся, как потом выяснилось, один. Далеко убежать не удалось. Полицейские повалили меня на землю и начали избивать ногами и дубинками. Потом бросили в фургон. Как мне потом рассказали, сам я этого не мог видеть, именно это избиение на глазах у огромной толпы вызвало спонтанную реакцию возмущения. В полицейских полетели попавшиеся под руку камни, потом вывороченные из мостовой булыжники.

 

"НВ". Прошло тридцать лет. Что осталось от Мая 1968-го в политике, в культуре, в сознании тех, кто его пережил, или в поведении тех, кто пришел им на смену?

 

Ж. Б. Пожалуй, мы до сих пор до конца не осознали, чем в действительности был парижский Май. Он не вмещался ни в одно привычное идеологическое или политическое определение. Это конечно же не была революция в общепринятом смысле, хотя бы потому, что, за исключением горстки леваков, никто не ставил вопроса о взятии власти ни тем более о применении насилия ради этого.

 

С другой стороны, то, что хотело и требовало большинство - изменить общество - было абстракцией, не выраженой в политических терминах. Поэтому лично для меня Май это революция сознания, происходившая внутри каждого участника движения, ставшая благодаря этому своеобразной революцией цивилизации.

 

"НВ". А что, по-твоему, было бы, если бы 30 лет назад в Париже стояла не теплая солнечная, а такая же мерзкая осенняя погода, как сейчас.

 

Ж. Б. Наверное, была бы Октябрьская революция.

__________________________

 

Дата: 19980514

Источник: Вечерний клуб, Москва

Текст:

 

ДНИ ШАКАЛА

 

Терроризму тысяча лет. Политическим убийствам нет числа: Цезарь, Павел I, Александр II, Линкольн, Кеннеди, Улоф Пальме, три Ганди - Махатма, Индира и Раджив... Всегда найдется какой-нибудь Брут или Богров. Неистребим комплекс Герострата.

 

Сын миллионера-коммуниста "Карлос" (или Шакал) считается террористом N 1 в современном мире. Чтобы арестовать его, за ним гонялись 20 лет. В первый день судебного процесса 12 декабря 1997 года в Париже он представился так: - Меня зовут Ильич. Фамилия - Рамирес. Родился в Каракасе 12 октября 1949 года. Я - профессиональный революционер старой ленинской формации. Мой адрес - весь мир, я революционер-интернационалист. Последнее место жительства - Хартум. Каковы родовые корни Ильича-Шакала? Отец - удачливый адвокат, не проигравший ни одного дела. Миллионер и... член компартии Венесуэлы. Серьезно увлекался идеями Ленина. У матери будущего террориста Эльбы Марии Санчес была не только привлекательная наружность: ее дед прославился своими партизанскими подвигами, семь лет просидел в кандалах за решеткой. Эльба родила троих сыновей: в 1949 году появился на свет Ильич, в 51-м - Ленин, в 58 - Владимир. Нетрудно сложить имена вместе: Владимир Ильич Ленин! Вот до чего доводит фанатическая любовь к мировой революции. Ильич Рамирес Санчес (таково полное имя террориста N 1) походил на мать: темные волосы и карие глаза. И тот же пыл в груди. Недаром Ильич в 14-летнем возрасте вступил в коммунистическую партию. Латиноамериканский Ильич вспоминал: - Свое боевое крещение я получил в Венесуэле. Я принимал самое активное участие в столкновениях между студентами и полицией. Хорошо помню "коктейль Молотова", пистолеты, стрельбу по машинам, забрасывание солдат камнями. Наша школа находилась в центре города. Я участвовал во многих демонстрациях. Фактически был одним из вожаков. Раз за разом мы парализовали весь город. Иногда действовали совместно с партизанами. Мы отвлекали на себя полицию, чтобы партизаны могли провести намеченную операцию.

 

Однако отец Ильича настаивал на получении профессионального образования. Сначала была идея поехать в Сорбонну, но пересилила другая: Советский Союз, родина настоящего Ильича, вождя и светоча мирового пролетариата. Под крышей КГБ Ильич со своим братом Лениным отправились в сентябре 1968 года в Москву, в знаменитый Университет дружбы народов имени Патриса Лумумбы. Этот университет за глаза потихоньку называли "академией шпионажа" и, наверное, не без основания, - обучение там велось под крышей КГБ. Многих студентов чекисты рассматривали как своих будущих агентов в странах "третьего мира". Ильич Рамирес в Москве учился на химика (готовился к взрывам?), но учился не очень прилежно. Все время отвлекался - то на попойки в общежитии на улице Миклухо-Маклая, то на девочек, до которых был очень охоч, то на политические акции. В одной из них Ильич с большим рвением и энтузиазмом метал бутылки с чернилами в здание иранского посольства (сыр-бор загорелся из-за изъятия паспортов у некоторых революционно настроенных иранских студентов). И учился плохо, и был беспокойным для властей - короче, Карлоса отчислили из московского университета "за неуспеваемость и плохое поведение".

 

В 1970 году он перебирается в Иорданию, вступает в ряды Народного фронта освобождения Палестины и окончательно становится международным террористом, цель которого - "борьба за победу палестинской и мировой революции".

 

"Убийство - это инструмент"

 

Первое "мокрое дело": убийство в ванной комнате английского миллионера еврейского происхождения Эдварда Зиффа, владельца известной сети магазинов "Маркс энд Спенсер", симпатизировавшего Израилю. Далее последовал взрыв 16 сентября 1973 года в модном магазине на бульваре Сен-Жермен в Париже. В результате взрыва бомбы погибли 2 и ранены 34 человека. Эта акция была совершена Карлосом, чтобы освободить "коллегу" – арестованного полицией члена японской террористической организации "Красная армия" Юкату Фуруя. В августе 1974 года произошло нападение на редакции парижских газет "Орор", "Минют" и "Арш". 13 января 1975 года группа Карлоса на белом "Пежо" остановилась вблизи взлетной полосы парижского аэропорта Орли и открыла огонь из гранатомета. Однако пострадал не авиалайнер израильской авиакомпании, в который целились террористы, а нейтральный югославский самолет. 27 июня 1975 года на след Шакала вышли французские спецслужбы. Три инспектора спецотряда пытались арестовать террориста на явочной квартире. Конспиратор развлекался игрой на гитаре в обществе двух женщин. Он убил двух полицейских и сумел уйти по крышам не хуже экранного Бельмондо. Своего напарника, ливанца Мишеля Мухарабля, Карлос тоже пристрелил, заподозрив его в предательстве и наводке полицейских. Жестокость - одна из характерных черт Шакала. Готовя в том же 1975 году захват нефтяных министров в Вене, он так инструктировал свою команду: - Заложник, который окажет сопротивление, будет убит на месте. Тот, кто не выполнит мое приказание, будет расстрелян. Кто попытается скрыться - будет расстрелян. Кто устроит истерику – будет расстрелян. Это не убийство, а необходимость, инструмент политической борьбы. Чем больше насилия, тем больше тебя будут уважать и тем больше шансов, что твои требования будут выполнены.

 

И вот Вена, 21 декабря 1975 года. Заседание организации стран - экспортеров нефти (ОПЕК). В зал врываются террористы, и один из них гордо заявляет: "Я - тот самый Карлос!" В возникшей перестрелке погибли трое охранников. В руки Карлоса и его группы попали 11 заложников, и каких - министры стран ОПЕК! Напуганное австрийское правительство предоставило в распоряжение террористов самолет, и они улетели вместе с заложниками в Алжир. Захват был, конечно, эффектный, а выкуп просто грандиозный - 25 миллионов долларов. Кто стоял за кулисами этой дерзкой акции? Кто был заказчиком? Называли два имени: Муамар Каддафи и Саддам Хусейн.

 

Магдалена

 

В 1979 году Карлос якобы сменил свою штаб-квартиру ("якобы" потому, что точных сведений нет) и спрятался за "железным занавесом". Жил то в Венгрии, то в Румынии, то тайно появлялся в Москве (французские спецслужбы утверждают, что до 1980 года Карлос минимум трижды приезжал в Россию). Сотрудничал со знаменитой восточногерманской "Штази". В Германии он познакомился с Магдаленой Копп, выпускницей Высшей школы изобразительных искусств и участницей подпольного ультралевого движения в ФРГ. Она стала официальной женой Шакала. В феврале 1982 года Магдалену арестовали в Париже. При ней был чемодан со взрывчаткой и двумя гранатами. Шакал очень расстроился по этому поводу и объявил министру внутренних дел Франции ультиматум: если в течение 30 дней Магдалена и ее напарник француз Бруно Бреге не будут освобождены, в стране прогремят взрывы. Угроза не была пустой: 29 марта взорвалась бомба в поезде Париж - Тулуза. Погибли 5, ранены 27 человек. 22 апреля взлетел на воздух заминированный автомобиль на улице Марбеф вблизи Елисейских полей. Погиб один человек и 63 получили ранения. Затем последовали нападения на французские посольства в Вене и Бейруте. В конце концов французские власти предпочли выпустить Магдалену и избавиться от дальнейших трупов, а главное от "Руки всемирной революции", которую возглавлял Карлос.

 

Можно и дальше перечислять преступления Шакала (здесь и убийство израильских атлетов в 1972 году на Олимпиаде в Мюнхене, и похищение в 1976 году французского авиалайнера с пассажирами и угон его в Уганду, но создается впечатление, что в некоторых случаях действовал отнюдь не Карлос, просто было удобно "вешать" на него все, что только можно (излюбленный прием всех спецслужб). Однако даже без дополнительного "навешивания" Шакал совершил много зла в мире, и Западу очень хотелось матерого преступника засадить в тюрьму. Но его кто-то хорошо прикрывал: он до поры до времени был ценным "кадром" для многих сильных мира сего, например, для Чаушеску. По его заданию Карлос взорвал в Мюнхене здание, где располагалось радио "Свободная Европа", докучавшее своими программами румынскому диктатору.

 

Диагноз Форсайта

 

Своей кличкой Шакал Ильич обязан английскому журналисту и писателю Фредерику Форсайту, написавшему нашумевший роман, режиссеру Фреду Циннеману, снявшему кинобестселлер "День Шакала", и актеру Эдварду Фоксу, сыгравшему в этом фильме хладнокровного и высокопрофессионального убийцу, у которого не может быть осечек. Когда миру явился не литературный и не экранный Шакал, журналисты атаковали Форсайта вопросами о параллелях и прототипах образа, на что писатель возмущенно ответил: "Шакал не имеет никакого отношения к моему роману... Я считаю Карлоса неудачником. Были бойцы, изменившие историю: Гарибальди, например, или Симон Боливар. А Карлос - нет. Он боролся за марксизм, но отказался от его идеалов. Он боролся за Палестину, а победили сторонники диалога. Что остается на его счету? Восемьдесят три трупа, большая часть которых - не полицейские и не солдаты, а женщины и дети, люди, ехавшие в поезде, находящиеся в супермаркете или просто прохожие. Единственный раз ему действительно представился случай изменить ход истории - это когда он захватил в Вене министров стран ОПЕК. Но его сумели подкупить садиты и шах. Нет, он неудачник... И психопат". Журналисты возразили: "Но организовывать свои дела он умел, уж в этом ему не откажешь". Форсайт, не задумываясь, парировал: "Я бы сказал, что он умел выбирать легкие цели. Убить безоружного старика в ванной комнате или пять пассажиров в поезде - не такие уж великие деяния. А разговоры об успехе у женщин? Чаще всего это были служанки или няньки, к тому же - латиноамериканки, а значит, одинокие, и ухаживать за ними было нетрудно. Никакой он не обольститель, просто человек, слишком много мнивший о себе".

 

Закат

 

Итак, по мнению Фредерика Форсайта, Карлос - неудачник и психопат. Полное развенчание. И жизнь как бы подтвердила оценку писателя. Вдруг прекратились шумные операции, связанные с именем шакала, и он залег, как говорится, на дно. Устал? Надоело? Кто знает точный ответ? По утверждению некоторых, Карлос покончил с терроризмом и жил за счет доходов от контрабанды наркотиков. Осел в Судане. Жил, как всегда, в роскоши, в бонвиванстве, отдавая предпочтение фешенебельным отелям (только "Хилтон"!) и красивым девочкам. А сколько их было всего? Целый сонм подруг и любовниц: колумбийки Ампаро Сильвия Марсмела и Мария Лидия Ромеро, испанка из Страны басков Анжела Отаола, японки с трудными именами... Обычно, Форсайт был прав, непритязательные женщины из социальных низов - продавщицы, домохозяйки, официантки. Или террористки, идущие на все. Смерть и любовь - вот их любимый коктейль. Неожиданная напасть: Карлоса стал поджимать возраст (по крышам уже не побегаешь и для игры террористы-полицейские нет уже сил). Террорист-пиротехник начал стареть. Не старело только влюбчивое сердце, и он очаровался 13-летней йеменкой, ради которой бросил жену Магдалену и дочь Альбу-Розу.

 

Осенью 1992 года 43-летний Ильич женился под вымышленным именем на своей пассии, как только возраст ей позволил зарегистрировать брак. Но и вторая женитьба не обуздала страстей Шакала. В декабре 1993-го он ретиво взялся покорять некую красотку из бара в Хартуме. При этом козырнул такой фразой (естественно, будучи в подпитии): "Меня боится весь мир". Красотка оказалась патриоткой и тут же донесла куда следует на своего нового ухажера. С этого момента участь Шакала была решена. 14 августа 1994 года Карлос лег в Хартумскую клинику, чтобы сделать операцию на мошонке. Очнулся в наручниках. Ему влепили изрядную дозу наркоза и сдали прямо в операционной спецгруппе, прилетевшей из Франции. Карлоса спеленали и доставили в аэропорт, откуда немедленно отправили в Париж. Очнувшись и поняв, что находится в руках французов, а не израильтян, его заклятых врагов, Карлос с некоторым облегчением, как настоящий игрок, бросил: "Браво, красиво исполнено". И вот парижская тюрьма Санте, где Ильич получил свой номер 263.929 Е. Одиночная камера 2,5 метра в длину и полтора метра в ширину. С окном. Естественно, зарешеченным. Телевизор, газеты, отличное белье, гимнастический зал. Каждый день душ, пиво и кофе. Право переписываться с родственниками. Можно только удивляться западному гуманизму. Финал? Карлоса приговорили к пожизненному заключению (во Франции это самое тяжкое наказание). Вместо отведенных на последнее слово 45 Минут Ильич говорил около четырех часов. Среди речевого потока рефреном проходили слова: "Если я убивал, то не ради денег, а во имя правого дела". Когда Шакал услышал приговор, он экзальтированно и заученно воскликнул: "Да здравствует революция!" Его увели в камеру. Собственно говоря, увели не кровавого террориста с налитыми от ненависти глазами, а вполне респектабельного господина, полноватого, пахнущего духами, эдакого стареющего плейбоя, тонкого знатока вин, женщин и сигар. Почти благостная картина: боец на покое. Сколько просидит Карлос в тюрьме? Будут ли дальнейшие процессы по другим его злодеяниям? И главное: не прервется ли его сидение каким-то роковым образом? Он слишком много знает и у него были высокие покровители, которые не заинтересованы в обнародовании компрометирующих деталей. А посему: лучший Шакал - мертвый Шакал.

__________________________

 

Дата: 19980529

Заголовок: ДИВЕРСИЯ ПРОТИВ ОБЩЕСТВА ЗРЕЛИЩ

Источник: Независимая газета, Москва

Текст:

 

Ситуационисты и новые методы борьбы с политикой и искусством

 

В мае 68-го студенты захватили Сорбонну. Стачка парализовала Францию. Эхо парижских событий прокатилось по миру. Сегодня бывшие "маисты" – из тех, кто стоял на баррикадах тогда в Париже, и тех, кто с восторгом смотрел на них, - управляют Европой. И даже генсек НАТО - в прошлом бунтарь-студент, один из тех, кто начал свою политическую карьеру под влиянием идей мая 68-го.

 

В прошлом году годовщина смерти Че Гевары (9 октября 1967 г.) породила бум чегеваризма, который был подогрет сообщениями о находке его могилы: Че на все вкусы - от дорогого подарочного альбома с фотографиями его борьбы до маек с портретами бородатого команданте - лежал в 1997 г. в каждом парижском ларьке. Сегодня настала пора воспоминаний о 68-м. История повторяется как фарс: те, кто выступал против капитализма, как Че или Ги Дебор, стали поп-фигурами современности. "Зрелище стирает границу между правдой и ложью, ставя прямую правду ниже настоящей лжи с помощью организации явлений", - писал Дебор в своей книге "Общество зрелищ". И "общество зрелищ" проглотило идеи Дебора.

 

Одну из основ студенческого бунта в Париже заложил Ситуационистский Интернационал. Именно его члены вместе с группой "бешеных" стали ядром Комитета по захвату Сорбонны в мае 68-го. Они начинали как художники, закончили - как революционеры. Традиция "бунта против традиции" воспроизводится в Европе на протяжении двух последних веков. Бунт в искусстве и бунт против общества идут рука об руку. Романтики боролись с "филистерами"-буржуа. Сюрреалисты выступали за "революцию в сознании". Их наследники подняли красное знамя над Парижем.

 

В Москве на протяжении последнего десятилетия существует "радикальное искусство". Его патриарх - Анатолий Осмоловский - вместе с Дмитрием Пименовым и другими начинал с поэтических чтений в Некрасовской библиотеке, в кафе "Альма-Матер" при МГУ и прочих подобных акций в 89-м. Сегодня Осмоловский - вождь группы "Радек", выпускающей одноименный журнал, который существует также в электронной версии.

 

Идеология маргинальных групп в момент бунта становится достоянием масс. В российской истории тому есть масса примеров. То, что выглядит как художественная практика радикалов, на деле может стать основой общественных потрясений. Студенческое выступление в Екатеринбурге было вдохновлено деятельностью нескольких микрогрупп (см. "НГ" от 19.05.98). Сегодня, когда Россия, как никогда за последние годы, близка к бунту, традиция искусства, порожденного маем 68-го (и искусства, породившего май 68-го), - в фокусе "НГ-кулисы".

 

Михаил Цовма

 

В ИТАЛЬЯНСКОЙ горной деревушке Козио д"Ароскья в 1957 году представители европейских авангардных артгрупп – Международного движения за Имажинистский Баухаус и Леттристского Интернационала - объявили о создании новой организации – Ситуационистского Интернационала (СИ), который на протяжении более чем десятка лет оказывал активное влияние на художественную и политическую ситуацию в Западной Европе. За спиной большинства участников нового объединения уже был опыт участия в различных, в основном постсюрреалистических, группах вроде КОБРА (объединения революционных художников Копенгагена, Брюсселя и Амстердама). Наиболее заметными фигурами вновь созданного Интернационала были французы Ги Эрнест Дебор, его жена Мишель Бернстайн и датчанин Асгер Йорн. Позднее к ним присоединился Рауль Ванейгем.

 

События весны-лета 1968 года во Франции застали врасплох все левые группировки, которые либо потерялись в вихре последовавших событий, либо сослужили роль могильщиков революции. Ситуационисты были, пожалуй, единственной группой, которая могла похвастаться "даром предвидения" и тем, что мечты, захватившие умы и сердца неожиданно взорвавшейся нации, в наибольшей степени совпадали именно с тем, что пропагандировали эти сумасшедшие на протяжении десяти предшествующих лет. В ноябре 1966 года, студенты добились контроля над профсоюзным комитетом Страсбургского университета и бессовестнейшим образом растратили профсоюзные фонды на публикацию памфлета, ставшего самым переводимым и массовым ситуационистским текстом - "О нищете студенческой жизни, рассматриваемой в экономическом, политическом, психологическом, сексуальном и особенно интеллектуальном аспектах, а также скромное предложение по ее исправлению". Памфлет произвел эффект разорвавшейся бомбы. В 1967 году вышли в свет две самые известные книги ситуационистов - "Общество зрелища" Ги Дебора и "Трактат об умении жить для молодых поколений" Рауля Ванейгема (в английском переводе - "Революция повседневной жизни").

 

Именно творчество ситуационистов было источником вдохновения для наиболее поэтических граффити, покрывших стены парижских зданий весной 1968 года, они и их союзники "бешеные" распространили в горячие майские дни сотни тысяч листовок и плакатов. Это было искусство, на какое-то время соединившееся с повседневностью и наполнившее ее утопическими мечтами, искусство, покинувшее галереи и переставшее быть исключительным достоянием избранных. Это была политика, заговорившая на языке раскрепощенного желания.

 

Ситуационисты ставили своей задачей не изменение художественной ситуации и не продвижение своих произведений и стиля на художественном рынке, а ни много ни мало всеобщую социальную и культурную революцию, целью которой было уничтожение капитала, власти и любых форм иерархии и создание нового, некапиталистического, безгосударственного общества, основанного на освобождении желания. Траектория движения СИ пролегла от в основном художественной группы, работавшей на стыке различных искусств (живописи, скульптуры, архитектуры, кино), к группе почти исключительно политической. Споры между "эстетами" и "политиками" так никогда и не были разрешены (что, в частности, привело к созданию Второго Ситуационистского Интернационала в 1961 году), и потому есть основания говорить и о "непримиримости" этого конфликта, и о том, что, несмотря на все разногласия, оба интернационала все же были едины в стратегических целях.

 

Несмотря на то что наследие ситуационистов оказывало заметное влияние на радикальные движение и после распада группы в 1972 году, их признание в художественной и академической среде произошло достаточно поздно. Группа довольно долго сохраняла статус отвергнутых художественным истеблишментом экстремистов и всячески противилась представить "ситуационизм" как новую идеологию (было бы правильнее говорить о динамической критической теории-практике). Ситуация изменилась лишь на рубеже восьмидесятых-девяностых годов, когда в ведущих европейских и американских галереях прошли ретроспективные выставки ситуационистского творчества, а критики и профессора начали писать монографии об истории и теориях СИ.

 

Сами ситуационисты, впрочем, должны были бы считать эти попытки посмертной "интеграции" в современное искусство показателем своей неудачи. Наиболее последовательные из них, в частности Дебор, отказывались вписываться в "общество зрелища" и активно противостояли попыткам сделать это за них. Ситуационисты направили острие своей критики против искусства как специализированной, отчужденной деятельности, против искусства как товара. Они стремились сделать его частью повседневной жизни. Вовсе не будучи посредственностями, лишенными фантазии, они тем не менее принципиально выступили против одного из фундаментальных оснований современного искусства – стремления к оригинальности, новизне. Отсюда происходит основная ситуационистская техника - detournement, что можно перевести как "диверсия". Фильмы Дебора представляли собой клипы из документальных съемок, обрывков рекламы, порнофильмов, голливудских и соцреалистических киношедевров с наложенным поверх текстом автора (один из фильмов создан на основе его главного теоретического произведения "Общество зрелища"). В знаменитых "исправленных" комиксах обворожительные героини обнимают мужественных героев и рассуждают о неизбежном крушении товарно-зрелищной экономики и отчуждения, присущего капиталистическому обществу. Все это примеры использования ранее созданных артефактов общества зрелища с целью пробуждения сознания людей от летаргического сна пассивного потребления товаров и образов. "Индустриальная живопись" Джузеппе Пино-Галлицио продавалась по метрам, как обои, с целью дестабилизации художественного рынка.

 

Примеры ситуационистского влияния многочисленны. Достаточно вспомнить циничный эксперимент Малколма Макларена и Джейми Рейда, участников группы "Кинг Моб", которые создали и выгодно продали изобретенный ими панк-стиль (в лице "Секс Пистолз"). В политическом плане наиболее восприимчивыми к идеям ситуационистов оказались анархисты и некоторые маргинальные марксистские группы. Из наиболее скандальных акций последнего времени можно назвать повторное обезглавливание статуи русалки в Копенгагене (в первый раз участники Второго Ситуационистского Интернационала предприняли эту акцию в шестидесятые годы).

 

Даже в России, где до сих пор о ситуационистах почти ничего не было известно, они все больше на слуху. Такие противоположные на первый взгляд фигуры, как новый правый "философ" Александр Дугин и левый радикальный художник Анатолий Осмоловский, декларируют свою близость идеям ситуационистов. Проблема, однако, заключается в том, что им совершенно нечего сказать на эту тему и их собственная деятельность находится в большинстве случаев в прямом противоречии с теориями и деятельностью СИ. Есть примеры и действительного родства – вроде движения "За Анонимное и Бесплатное Искусство" (зАиБИ) или скандальной акции Александра Бренера в голландском Стеделийк-музее, стоившей ему нескольких месяцев тюрьмы (он нарисовал символ доллара на одном из полотен Малевича в знак протеста против омертвения искусства).

 

Этот "бессознательный ситуационизм" лишь подчеркивает актуальность задач, поставленных еще дадаистами и сюрреалистами (не говоря уже о других представителях богатой утопическо-нигилистической традиции), а также того, что, как писали сами ситуационисты, "наши идеи у всех в головах". А посему можно быть уверенными, что мы еще не раз станем свидетелями таких ярких вспышек, как СИ.

 

(С) "Кулиса НГ" (КНГ), электронная версия приложения к "НГ" (ЭВКНГ).

__________________________

 

Автор: Михаил Сидлин

Дата: 19980529

Заголовок: ЗАИБИ НА МАРШЕ

Источник: Независимая газета, Москва

Текст:

 

В МУЗЕЕ КИНО ВПЕРВЫЕ ПОКАЗАЛИ ВИДЕОРАБОТЫ САМОЙ РАДИКАЛЬНОЙ АРТ-ГРУППЫ МОСКВЫ

 

ЗАИБИ - за Анонимное и Бесплатное Искусство. Движение, которое существует повсеместно, не признавая границ времени и пространства. Так утверждает группа молодых людей, которые вместе создают новое искусство, освобожденное от необходимости в "продаже" и в "авторстве". Идеи, которые так же легко высказать, как и трудно осуществить.

 

Группа зАиБИ не пропагандирует себя. Существуя уже несколько лет, она не рвется в "художественное пространство". Те, кто признает заибические идеи, ближе к радикальной уличной молодежи, чем к рафинированным эстетам. Они внешне неразличимы в толпе: у них нет "художественного вида", им несвойственно "артистическое поведение".

 

"Ах, Арбат, мой Арбат" - пели 20 лет назад дети Арбата. Трудно спеть: "Ах, Чертаново мое" или "Ах, мое Южное Бутово". Потому что ахать в Бибиреве не от чего и незачем. "Историческая" Москва - пустое место для детей Новых Черемушек. Современная столица - кварталы многоэтажек и промзоны, пустыри и шоссе. Трем крашеным блондинкам в спортивных костюмах, которые сидят сейчас с пивом на дворе в Строгине, нет дела до выборов, до музеев, ни до чего. Им - по фигу. Только бы пиво было свежим да холодным.

 

Клип зАиБИ "Все на выборы" посвящен 93-му году. Иногда в кадре вдруг появляются пацаны - они на крыше пивком балуются да дурачатся. Но их перебивает пропаганда - в ритме трэш мельтешит мешанина из фотопортретов, агитплакатов, газетных заголовков, партийных лозунгов, кадров из "Броненосца "Потемкина". Войны, диктаторы, руки, которые взлетают вверх. А в конце клипа - корявая надпись во весь экран: "И все это ради амбиций нескольких политических проституток".

 

Поселок Рублево лежит на трассе Москва-Рига между кварталами чиновных домов (на Рублевском шоссе) и загородными госдачами. У жителей поселка - прописка в области и московские номера телефонов. Центр жизни в Рублеве - алко-"шоп", который открыт 24 часа в сутки. Ю.Ц., местный житель, рассказал мне однажды о том, как рублевцы ведут партизанскую войну. По ночам они выходят в лес и оттуда мечут камни по проезжающим "мерседесам".

 

зАиБИ делает то же самое, но в искусстве. Они активно ищут альтернативу культуре, основанной на культе денег, власти и эгоизма. У их фильмов нет титров. Их манифесты опубликованы в самопальных анархо-листках. Их открытки напечатаны поверх комсомольских бланков и билетов МММ. Их концерты проходят в окраинных клубах, где нестройные взвизги дребезжащих гитар перемешаны с пивным гоготом и глухими ударами скинхэдовских кулаков о волосатые головы.

 

Конечно, те три девицы из Строгина - пофигистки. Искусство для пергидрольных блондинок в трениках - это Алена Апина. зАиБИ – искусство о них, но не для них. Когда пофигизм осознан как политическая позиция и как эстетическая платформа, он уже не пофигизм, а движение. Трудно говорить о стратегии движения за Анонимное и Бесплатное Искусство. Стратегия есть там, где есть цель. Когда цель тотальна – революция сейчас! - стратегия иллюзорна. Скорее можно говорить о совокупности практик людей, которые живут в разных точках мегаполиса. Об ареале их обитания. Поколение "спальных районов" (жители исчезнувших сел) вгрызается в индустриальный ландшафт.

 

Анархо-краеведы любят свой город. Жанр антитуризма доведен ими до совершенства. Они ходят гулять не на Красную площадь и в парк культуры, а к Курьяновским сливам и в отстойник для поездов, тянущийся от Ленинградского вокзала к Мытищам. Их экскурсии в индустриальные зоны - новая волна "искусства действия". "Движение анархо-краеведов" – еще одна группа рассерженных молодых людей. И таких групп много. Их не замечают, потому что они не стремятся к тому, чтобы их заметили. Они живут по своим норам и по своим нормам.

 

"День ражденья-аааа, эта праздник твой, День ражденья-аааа, када ты паспарт палучил" - такую песню поют герои (авторы) фильма "День рожденья". Домашнее видео: дикий угар! - было отснято юными участниками неизвестного праздника где-то в обычной квартире. Пленка попала в руки художникам - добавив титры и слегка перемонтировав, они сделали из нее свой фильм. От городского подростка до городского подонка - один шаг. Лучше быть художником, чем лампочки бить в подъезде.

 

Маленькие камни вызывают большие лавины. Из мелких групп вырастают большие стили. "Новое" вначале неотличимо, потому что у тех, кто на него смотрит, глаза замылены. "А-а, опять дадаисты-ситуационисты!" - воскликнет арт-критик, знакомый с историей искусства ХХ века. "Все они - панки!" - сказал знакомый парень. Ошибка. Потому что дело не в том, что все повторяется и все новое обязательно похоже на что-то старое, а в том, способен ли именно этот камень вызвать лавину. Время покажет.

 

Телевизор, забитый автобус, соседний ларек, ряды гаражей и заборов. Юный город, который за три последних десятилетия вырос больше, чем старый за три последних века. Может быть, это афро-Париж? Или Новый Белград? Истерия, отчаяние, вопли, сверхскорость переживаний - впечатлений - происшествий. Дерек Джармен, чья ретроспектива прошла в Музее кино в мае, снял пару крутых фильмов об этом индустриальном гиганте. О нищете, о наркомании, об уличной преступности. зАиБИ делает это сейчас.

 

"Улица корчится безъязыкая", - писал Маяковский. "Нечем ей петь и разговаривать". Новаторы пришли, чтобы дать улице язык. "Футуризм в городе - это то же самое, что хулиганство в деревне", - заявляли в одной из газет 13-го года. Авангардисты победили: революция случилась. Сам русский "футуризм" был предвестием, ласточкой грядущей бури. Народ почувствовал жажду своей речи. Низы устали ждать, пока говорят за них.

 

Художник - медиум. Группа зАиБИ слышит музыку революции.

 

(С) "Кулиса НГ" (КНГ), электронная версия приложения к "НГ" (ЭВКНГ).

__________________________

 

Автор: Валерия Новодворская

Дата: 19980524

Заголовок: НАШЕ АВТОРСКОЕ ПРАВО

Источник: Журнал Новое время, Москва

Текст:

 

Народные витии купно с клеветниками России имеют наглость утверждать, что мы ничем не обогатили мировую сокровищницу цивилизации. Мол, кроме терминов "спутник", "колхоз" и "совет" (ну, еще "большевик" и "комиссар"), мы ничего не внесли в иностранные словари и сущие в них языки. Да отрежут лгунам их гнусный язык! Мир обязан нам своими самыми мрачными наваждениями, неистребимым пессимизмом и, соответственно, лучшими творениями своих литераторов. Без нашего заплеванного и убогого сталинизма не было бы мрачной фрески в духе И. Босха - "1984" Оруэлла. Видно, на несчастного художника сильное впечатление произвели испанские просоветчики-коммунисты, которые пытали и расстреливали антисоветчиков-троцкистов, не стесняясь присутствием на испанской исторической арене фашистов Франко. Враг может и подождать. Подумаешь! Сегодня Евразия, завтра - Остазия. Главное - исключить мыслепреступление. Сам писатель с женой из коммунистической Испании еле ноги унесли, потому что ордер на их арест был уже выдан. И троцкисты, и твердые искровцы были разогнаны франкистами, и хотя и эти были не сахар, но, по крайней мере, Эрнест Хемингуэй через некоторое время смог съездить в Испанию на корриду, и, несмотря на интербригадовское прошлое, за ним там никто с ордером на арест не гонялся. Ежели кто желает сравнить франкизм и коммунизм, пусть учтет еще и эти параметры: коммунисты пытались прикончить писателя, приехавшего за них сражаться, а франкисты не тронули писателя, по отношению к ним настроенного враждебно, по сути дела, своего врага. И если в меню снова будет набор из двух зол, то хорошо бы это не забыть. Благодаря тому, что в начале 40-х была задумана, а в конце - написана антиутопия Оруэлла, в 84-м ни в США, ни в Англии Океании не было и в помине.

 

А мы - соавторы и смело можем потребовать себе половину премиальных сумм. Значит, мы спасли человечество, которое не сумело наступить на грабли, благодаря тому, что грабли были заняты. Мы стояли на этих граблях до победного конца, до 1991 года, без малого 75 лет, никого на них не пуская. И, может быть, именно в этом и заключается наша всемирно-историческая роль. Кафка нам обязан своим "Процессом", Хайнлайн - жутью под названием "Шестая колонна", где сначала китайцы и иранские фундаменталисты оккупируют СССР, а после все они вместе оккупируют США. Мы являемся прогрессивному человечеству по ночам, и оно просыпается в холодном поту. Наши принудительные демонстрации, которые по инерции после 1991 года перешли во вполне добровольную форму эпилепсии, наши "органы", наши камеры пыток и наши концлагеря, наша инквизиция и наш чудовищный самодостаточный фанатизм, стоявшие у колыбели еще одного шедевра - романа Артура Кестлера "Слепящая тьма", - залог того, что, похоже, запуганное нами до полусмерти человечество нас никогда не забудет.

 

И случился парадокс: мы включили у человечества инстинкт самосохранения, и оно постоянно ждет подвоха, подкопа, диверсии, порохового заговора, и никто не бросает за ненадобностью НАТО, а наоборот, Восточная Европа и Балтия пытаются забиться под это крыло.

 

Похоже, США и их Голливуд страдают спасительной манией преследования, что и доказывает Майкл Стражински, такой же, кажется, выходец из Польши, как Збигнев Бжезинский или дитя восточноевропейских эмигрантов Мадлен Олбрайт.

 

"Вавилон-5" - это философская антиутопия, с трудом укладывающаяся в определение "боевик". Это не "фэнтези", не "саспенс", не триллер. Это некая "Младшая Эдда" XXIII века, где человечество встречается и со злым волком Фенриром, и с Одином, и с Тором, и переживает час Рагнарек. Особенность западного реалистичного и мятущегося сознания - не ждать мира от мира. Не ждать нирваны. И если бесконфликтная советская фантастика (кроме Сергея Снегова и Стругацких) рисовала нам космических мересьевых и заслоновых, которые сражались с чужими чудовищами и чужими фашистами на чужих планетах, а возвращаясь на свою, находили (как в романах Ефремова) благостный постный коммунизм и теплые объятия Всемирного Совета, то фантастика западная с самого начала, с Уэллса и Мэри Шелли, рисовала нам своих родных, домашних монстров, свои фашистские диктатуры, свои атомные катастрофы и свои провалы и бездны. Критики нам объясняли, что это проистекает от страшной буржуазной действительности. Мол, живи Рэй Брэдбери или Пьер Буль в СССР, они такие страсти бы не описывали. Нашу патоку и наш сироп, нашу сладкую, ядовитую паутину они объясняли прелестями социализма. Фантастика социалистическая была сродни политэкономии социализма, то есть состояла из приписок. А вот фантастика капиталистическая отражала глубокий имманентный страх перед бездонным и непредсказуемым колодцем человеческой души, откуда всплывают, по очереди или сразу, все коммунизмы, фашизмы, маоизмы и тоталитаризмы на свете. Все может в природе повториться, и в XXIII веке достаточно будет некоему плохому президенту Кларку захватить обманом власть (убрав хорошего президента Сантьяго), и возникнут КГБ ("Ночная стража"), репрессии, цензура, телепередачи в духе советских газет 30-х годов, охота на космополитов (инопланетян), а диссидентов типа капитана Шеридана будут допрашивать и пытать с иезуитской тщательностью и цинизмом нашего НКВД, даром что с применением технологий XXIII века. И будет гражданская война, и не только на юной конфликтной Земле, но и на идеальном Минбаре, и Боги-ворлонцы и Боги-Тени начнут страшную войну, истребляя подвластные противнику расы... И это не кончится никогда. И новые безумцы с "измами" сожгут почти всю Землю в ядерном огне, и потом ее придется восстанавливать многие тысячелетия. Почти с нуля. Через миллион лет погаснет Солнце, и суперчеловечество переберется на Новую Землю. И нет никакой гарантии, что на Новой Земле все не начнется по новой...

 

Костер Феникса вечен, и вечно его возрождение. Жизнь через пепел. Такова участь Добра. Зло вечно, и последней победы на Земле не обещает даже христианство. Времени не будет примириться. Нас всегда что-то будет ждать за ближайшим поворотом. Тени, телепаты, Кларк, Сталин, Саддам Хусейн, морлоки, пришельцы, экологическая катастрофа, Фредди Крюгер... Знаете, о чем я думала, глядя, как на Буэнос-Айрес падает гигантский метеорит, как на далекой Квандате выплясывают в дьявольском танце жуткие гигантские свастики с лапами, которых почему-то называют "жуки"? Как гигантская матка тоталитарного муравейника вылезает из-под земли и плюется ядерным огнем? Я думала, что все это уже видела. В Думе, на митингах, где несут портреты Сталина и красные знамена. Я жила под властью жуков до 41 года, почти вся моя жизнь прошла под их крючьями, лапами, муравейниками. Нормальный человек не может понять логику коммуниста, так же, как логику жука.

 

А у нас люди избирают жуков в парламент. Метеорит упал на нас в 1917 году и раздавил 60 миллионов. Герои фильма хотя бы защищаются. "Хороший жук - мертвый жук" - это звучит нехорошо, но что делать, если тебя хотят уничтожить? И тебя, и все человечество? Некоторые критики не поняли героев фильма. А я вот не понимаю другого: почему мы так спокойны? Ведь наши жуки отнюдь не на какой-то Квандате, и нашу российскую землю мы им отдаем пядь за пядью...

__________________________

 

Автор: Анна БУДНИК

Заголовок: Волшебный подарок старика Фиделя

Источник: Успех, № 18/98

Текст:

 

В главном Ботаническом саду случилось ЧП: пальма, подаренная в 1962 году Фиделем Кастро, пробила стеклянную крышу оранжереи и вырвалась наружу. 14-метровый символ советско-кубинской дружбы оказался под угрозой…

 

Фидель подарил Ботаническому саду не просто дерево, а национальный символ острова Свободы. Точно такая пальма изображена в центре герба Кубы. Как теперь выясняется, подарок оказался с сюрпризом…

 

Свои первые четверть века пальма вела себя вполне предсказуемо – росла медленно, степенно, прибавляя из года в год должное количество сантиметров. И вдруг году в этак 86-м пальма «перестроилась» и стала рости с необычным ускорением. Пальму стали измерять чуть ли не ежедневно. Дерево явно чудило: то за неделю давало прирост в 10-15 см, то вдруг замирало, не прибавляя не одного. Но самое удивительное произошло летом 1991-го: с 17 по 23 августа пальма прибавила целых полметра! А потом будто замерла – и в сентябре не выросла ни на йоту. Правда, до конца года прежний стремительный темп ее роста восстановился.

 

Еще один скачок – аж на 76 см – был зарегистрирован в октябре 1993 года.

 

Ботаники терялись в догадках. Объяснить этот природный феномен было нечем. И тут один из лаборантов «в порядке бреда» сверил дневник наблюдений за пальмой с календарем «новой России»… Сопоставление показало, что ПОДАРОК ВОЖДЯ КУБИНСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ РЕАГИРУЕТ НА… ПОЛИТИКО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ В ОБЩЕСТВЕ!  Даты сверяли сто раз все работники Ботанического сада – от дворника до члена-корреспондента Академии наук. Все сходится! Как к кормилу власти приближаются коммунисты – пальма начинает переть вверх; только реформаторы восстанавливают свои позиции, дерево успокаиваится.

 

И вот в начале июля «политически грамотное» растение пробило стеклянную крышу оранжереи и вырвалось на свободу!

 

Сторонники теории биополитизации недоумевают: в чем причина, что произошло в недрах власти? Ответ знает только пальма…

 

Справка «Успеха»: Главный Ботанический сад Российской академии наук – крупнейший ботанический сад Европы – основан в апреле 1945 года. Сад занимает 361 гектар Останкинского лесопаркового массива. Пальма Фиделя (ореодокса королевская) за 36 лет достигла высоты 14 м 21,5 см.

__________________________

 

шшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшш

   

                       Подготовлено агентством анархистов "АН-ПРЕСС"          

        по материалам National News Service и других информационных служб.

                                    Выпускающий редактор: А. Майшев

                                Информационный редактор: Д. Костенко

 

               E-mail: pca00799@mail.admiral.ru                Tel./fax: (812) 247-8572

               FIDO:  2:5030/563.34

 

шшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшш

 

предыдущий выпуск

следующий выпуск

оглавление