(О переписке П.А.Кропоткина с М.Ярблюмом. Анархо-сионизм)

Последняя четверть XIX в. характеризуется массовым участием евреев в европейских революционных движениях. Кропоткину и его последователям был совершенно очевиден гигантский потенциал еврейских масс в деле борьбы за свободу. Но всего лишь за несколько десятилетий до этого, в середине века, еврейский рабочий и интеллигент ещё не участвовали в этой борьбе. Именно массовая эмиграция беднейших слоёв еврейского общества из Российской империи, последовавшая за погромами 1881 г., породила широкие слои еврейского пролетариата в Западной Европе. В 1840-х - 1870-х гг., когда закладывалась теоретическая база учений Прудона и Бакунина, понятия еврейский рабочий класс ещё просто не существовало, революционный потенциал этого народа был отнюдь не очевиден. Евреев-революционеров было немного, и никакого отношения к еврейству как национальной массе они не имели. Имидж еврея-ростовщика, арендатора, банкира, кровососа, не производящего никаких материальных ценностей, прочно впитался в мировоззрение европейского общества. Этому имиджу следовали как консерваторы, так и многие революционеры-социалисты. С этих же позиций подходили к еврейскому вопросу Прудон и Бакунин (хотя среди последователей последнего, особенно в среде российской разночинской интеллигенции, уже в 1870-х гг. евреев было немало; впрочем, эта публика своим появлением на революционной арене скорее подчеркивала исключение из правила, ибо представляла молодёжь, разорвавшую со своей традиционной средой).

"Наподобие многим другим социалистам, Прудон... отождествлял понятие "еврей" с капиталистом..." - так пишет Эдмунд Зильбернер, самый известный специалист нашего времени по теме отношения классического европейского социализма к еврейскому вопросу.

Но не только по отношению к евреям высказывал Прудон мысли, свидетельствующие о его ксенофобии. Он полагал, что Франции наносится большой ущерб со стороны англичан, немцев, бельгийцев и некоторых иных народов. В своих заявлениях по отношению к другим нациям, причиняющим, с его точки зрения, ущерб Франции, он не делал различий между народными массами и правящими классами и правительствами. Выдающийся идеолог раннего анархизма, автор знаменитого трактата "Что такое собственность?" полагал, что провозглашение прав человека в ходе Великой французской революции 1789 г. и либерализм 1830-х - 1840-х гг. принесли благословение лишь "чужакам".

Бакунин определённым образом разделял эти взгляды. Разорвавший с традициями и образом жизни русской аристократической среды, от которой произошёл, он, тем не менее, сохранил многие предрассудки этой среды. К евреям он всегда относился настороженно, ибо этот народ совершенно не вписывался в систему его революционных взглядов. Особенно ухудшилось его мнение о евреях после встреч с Марксом, который выступил как его противник на социалистическом ристалище. В своё время Бакунин приезжал к Марксу, пытаясь заручиться поддержкой в деле организации международного сообщества рабочих и революционеров, но в конце концов разорвал с ним. Это довольно известная история: противники Бакунина по социалистическому Интернационалу, возглавлявшиеся марксистами, вели пропаганду за исключение бакунистов из рядов этой международной организации, борьбу, увенчавшуюся успехом. В этой борьбе противники Бакунина использовали и приёмы, недозволенные в честной борьбе - прямую клевету, распускание слухов и прочее. Среди ненавистников Бакунина находились и ассимилированные евреи из окружения Маркса, что, разумеется, не способствовало расположению Михаила Александровича ко всему еврейскому народу. Современные сторонники анархизма стыдливо обходят вниманием эту страницу истории Движения.

Уже в период усиления антиеврейских настроений во Франции, последовавшего за делом Дрейфуса, большинство анархистов резко сопротивлялись антисемитизму. Шарль Малато отказался от предложения М. де Мореса присоединиться к нему в деле выпуска антисемитской газеты. Себастьян Фор, принимавший деятельное участие в баталиях вокруг дела Дрейфуса, обличал антисемитизм в серии своих статей, публиковавшихся во французском анархистском органе "Ла либертер" (спустя много лет в этом же журнале в годы своей парижской эмиграции печатался Н.Махно). Друг Кропоткина, член французского Географического общества, известный учёный, философ-анархист Элизе Реклю яростно обличал антисемитизм, видя в нём общественное бедствие, которому нет оправдания ни в моральном, ни в каком-либо другом отношении. Общество студентов-анархистов Парижа откликнулось на антисемитскую истерию вокруг процесса Дрейфуса резким порицанием.

Бернар-Лазар (Мариус), сын портного из сефардской общины г. Ним, был самой известной фигурой в мировом анархистском движении, который присоединился к сионистской организации д-ра Теодора Герцля.

Среди евреев-анархистов, проявлявших заинтересованность в нарождавшемся на исходе 1890-х гг. национальном движении еврейского народа, был и Густав Ландауэр. Так же как Бернар-Лазар, этот интеллектуал не имел никакого отношения к собственно еврейскому анархистскому движению и был представителем анархизма немецкого.

В Израиле все основные произведения Бернар-Лазара и Ландауэра переведены на иврит. Исследованиями их взглядов занимается Семинар а-киббуцим ("Киббуцный семинар") при Яд- Табенкин в Рамат-Эфаль. Неоднократно статьи о творчестве Ландауэра появлялись в журнале "Шорашим" ("Корни") при Яд- Табенкин, издающемся Объединённым киббуцным движением ТАКАМ.

Классическим мнением по поводу решения национального вопроса со стороны анархистов, не принадлежавших к идиш-анархистише бавегунг (еврейскому анархистскому движению), с нашей точки зрения, является мнение Леона Чёрного.

Старейший анархистский орган Великобритании на английском языке, газета "Freedom", в своё время много помогавшая еврейскому Движению в Лондоне, характеризует сионизм не как национально-освободительное движение евреев, а как обыкновенный "результат антисемитизма", в то время как арабскому национализму отводится роль "восстания против империализма". В 1960-х - 1970-х гг., с усилением диктаторских режимов в странах ислама, эта точка зрения, правда, несколько изменилась.

Виднейший историограф анархизма Макс Неттлау в своей статье "Национализм и анархизм" пишет:

...В федерализме заключается настоящая задача для истинного, не-захватнического национализма."

Исследуя позиции анархистских идеологов применительно к национальному вопросу и касаясь непосредственно вопроса о еврейском национальном движении, мы неизбежно подходим к теме взаимоотношений анархизма и религии. Даже светская идишская культура, пропагандируемая бундовцами, другими социалистическими течениями в еврейской среде, равно как и еврейскими анархистами (т. н секулярный идишкайт), корнями своими уходила в штетл, еврейское местечко с его традиционно-религиозным укладом; образ же жизни штетла был неразрывно связан с иудаизмом, Священным писанием, Талмудом, Каббалой, хасидизмом. Мы уже отмечали тягу еврейских анархистов-мыслителей к осмыслению религиозного опыта книг пророков, а также хасидских представлений о мире (ярче всего это проявилось в творчестве кругов, близких к мятежному раввину Абе Гордину, прямо выводившему идеалы анархизма из ТАНАХа и книг Каббалы, а также Мартина Бубера, исследовавшего хасидизм и атеистом, безусловно, не являвшегося. Атеистам - классикам международного анархистского движения эти идеи были чужды. Но именно в терпимости, готовности уважать и эту точку зрения - корни симпатии к анархизму многих современных интеллектуалов- богоискателей.

В 1930 г. М. Неттлау писал об этом:

"Анархизм... достаточно широк и достаточно крепко обоснован для того, чтобы быть в состоянии дружески приветствовать резкую критику Льва Толстого... Анархизм может также оказать гостеприимство многим реформаторам, подобным толстовцам, крестьянским коммунистам (Голландия), Евгению Генриху Шмитту, Фредерику ван Эдену и многим другим антиавторитарным мыслителям и движениям с религиозным уклоном, соприкасающимся с более значительными и более цельными течениями анархизма... Спор идёт теперь в Швеции, где христианские анархисты, посетившие Кропоткина в 1920 г., утверждают, что они открыли в нём религиозные склонности... Другой спор о религии завязался недавно на страницах еврейской "Freie Arbeiterstimme". Есть ещё московские мистические анархисты...

Какие возражения можно... выдвинуть против них... дружественных... разновидностей анархизма... на либертарной основе? Они существуют, и мы не являемся инквизицией для уничтожения еретиков, желающих жить по-своему."

94-летний Йосеф Люден, последний израильский анархист, чьё творчество неразрывно связано с литературой на идиш, неоднократно подчёркивал в наших с ним беседах: "Мы, слава Богу, не политическая партия с каким-то единым уставом и политической программой, обязательной для всех её членов. Мы - не коммунисты и не Бунд. Каждый может высказывать идеи, отличные от мнения других по тому или иному вопросу. Я не религиозный человек, но и не антирелигиозный. В Движении были атеисты и верующие. Был Беркман, занимавший бескомпромиссную антирелигиозную позицию, и был Залкинд, много лет занимавшийся переводом Талмуда на идиш."

Видимо, именно для "уравновешивания" взглядов, русский анархистский эмигрантский журнал "Пробуждение", например, в одном и том же номере, в рубрике "Свободная трибуна", опубликовал антирелигиозную статью А.Беркмана "Может ли церковь помочь нам?" и религиозную статью Б. Гершенфельда "Христианство - анархизм - коммунизм".

7 июня 1907 г. на страницах анархистского бюллетеня "Листки "Хлеб и Воля", издававшегося в Лондоне на русском языке (хлебовольцы - кропоткинское направление), было опубликовано большое письмо-обращение Марка Ярблюма "Анархизм и сионизм", адресованное Международному анархистскому конгрессу, который состоялся в Амстердаме 25-31 августа 1907 г. В том же выпуске бюллетеня была напечатана статья-ответ Кропоткина. Этим была открыта дискуссия по еврейскому вопросу на страницах русскоязычной анархистской прессы (в анархистской прессе на идиш эта дискуссия существовала ещё до публикаций Ярблюма - Кропоткина). Впоследствии материалы, напечатанные в выпуске №16 "Листков", неоднократно переиздавались и переводились на другие языки.

Ярблум"

Говоря об "уже существующих анархо-сионистских группах", М.Ярблюм, вероятно, имеет в виду определённые круги в еврейском анархистском движении российских эмигрантов в Соединённых Штатах. Наличие просионистских настроений там выявляется изучением обильного материала, публиковавшегося "Фрайе арбетер штиме" и другими газетами и журналами на идиш в период, последовавший за Кишиневским погромом. Безусловно, имеются в виду статьи д-ра Г.Золотарёва - классического представителя сионизма в идиш-анархизме. Некоторый материал на эту тему можно обнаружить и в письмах Кропоткина лидерам американских евреев-анархистов.

Ответ Кропоткина Ярблюму опубликован в том же выпуске "Листков "Хлеб и Воля". Его статья "Национальный вопрос" напечатана перед письмом Ярблюма.

Ни один народ не должен, конечно, пренебрегать своею народностью. Развивая свой язык, свою культуру, свои особенности творчества и мышления, всякая народность... вносит свой ценный элемент в общую сумму развития человечества. Я знаю некоторые особенности, свойственные еврейскому мышлению, творчеству, юмору и грусти, музыке и комедии; я знаю их и ценю их; я радуюсь, когда вижу народное проявление в искусстве, и считаю жаргон (идиш. - Выделено мной. - М.Г.) - языком, который стоит разрабатывать...

П. Кропоткин"

В материалах, опубликованных в 1970-х - 1980-х гг. в "Проблемен", анархистском журнале на идиш в Израиле, в статьях, посвящённых Кропоткину, неоднократно подчёркивалось, что опыт земледельческого освоения Палестины оказался, как известно, удачным; вода, несмотря на высыхание этого района Азии, была найдена; заселение страны проходило гигантскими темпами; государство, несмотря на мрачные прогнозы мятежного князя, было построено. Таким образом, прав оказался Ярблюм, а не Кропоткин. Й. Люден, редактор "Проблемен" (в 1971-1989 гг.), в разговорах со мной выражал сожаление, что Кропоткин, скончавшийся в 1921 г., не смог увидеть этого плодотворного освоения Эрец Исраэль и, таким образом, признать свою ошибку.

В "Листках "Хлеб и Воля" №18, было опубликовано ещё одно письмо Кропоткина. Озаглавлено оно было "Ещё об анархизме и сионизме".

П. К."

В Варшаве сблизился с движением "Поалей-Цион" ("Рабочие Сиона") и был командирован ими в Люблин для организации там пропагандистской работы. В 1906 г. был в числе делегации "Поалей Цион" в Плонске, где встретился с Бен-Гурионом. Был арестован полицией за нелегальную деятельность. Уехал в Париж. Прибыл туда в июне 1907 г. Виделся там с Кропоткиным, Лениным, Жоресом. Подрабатывал журналистикой, в частности посылал статьи в варшавскую газету на идиш "Хайнт" ("Сегодня"). В 1910 г. сблизился с Французской социалистической партией. В 1911 г. вернулся в Варшаву, где был схвачен и депортирован в Сибирь, откуда бежал и вновь появился в Париже в ноябре 1912 г. Изучал гуманитарные дисциплины в Сорбонне. Участник социалистического и сионистского движений. Автор многочисленных корреспонденций в идишеязычные газеты США и Аргентины. Были опубликованы и его брошюры и книги на общественно-политические темы.

В июле 1917 г., после революции в России, посетил эту страну уже легально. Вернулся в Варшаву, где принимал участие в конгрессе поалей-ционистов (январь 1919 г.). Участник социалистического конгресса в Стокгольме в апреле 1919 г. Друг руководителя Французской социалистической партии, своего "почти однофамильца", Леона Блюма. Очень близко был знаком с лидерами итальянских, бельгийских социалистов и руководителей других европейских социалистических партий. Был делегирован от социалистического сионистского движения на международные профсоюзные и социалистические конгрессы. После второй мировой войны занимал должности: представитель Еврейского агентства Сохнут во Франции; один из руководителей Молодёжной алии; был в руководстве Гистадрута, израильских профсоюзов; официальный корреспондент газеты "Давар" во Франции. В Израиле было опубликовано значительное количество его статей на разных языках на общественно-политические и исторические темы. Была переиздана его брошюра на русском языке с дореформенной орфографией, написанная в ранний период его политической деятельности в качестве активиста Поалей Цион (под именем М.Ярблюм-Анютин, "Сионизм и мировая демократия", изд-во "Атикот", Тель-Авив, 1970).

15 сентября 1909 г. Кропоткин писал Ш.-Й.Яновскому из Лондона:

П.Кропоткин."

Адресуя корреспонденцию Яновскому, который, занимая категорически антинационалистическую позицию, выступал в этом вопросе сторонником Кропоткина, последний не забывал и своего идейного оппонента: многие статьи князя, отправленные в редакцию ФАШ, начинаются словами "дорогой Золотарёв".

Отзвуки полемики с Ярблюмом слышны были и спустя десятки лет после смерти Кропоткина. С возникновением Государства Израиль актуальность теоретических споров вокруг сионизма отпала. Среди анархистов, судя по материалам ФАШ конца 1940-х - начала 1950-х гг., обнаружился растущий интерес к молодой стране, и росли симпатии к ней (что не исключало жесткой критики, связанной с политикой Бен-Гуриона). Многие американские анархисты посетили Израиль, причём первостепенный интерес вызывал опыт киббуцев (в ФАШ и аргентинской "Дос фрайе ворт" регулярно печатались материалы на эту тему). Редакция ФАШ регулярно возвращалась к спорам Кропоткина и Ярблюма и перепечатывала старые статьи, посвящённые этой теме. 20 сентября 1957 г. в газете появилась статья Б. Ландэ "Границы политических прогнозов", посвящённая кропоткинскому видению сионизма. В статье подробно рассказывается биография М. Ярблюма, и приводятся высказывания Рудольфа Рокера из его книги "Ин штурэм" ("В буре") по национальному вопросу; автор показывает себя активным сторонником старой кропоткинской теории (несмотря на наличие еврейского государства "де-факто" и "де-юре") и нападает на Ярблюма, занимавшего к тому времени важные государственные посты в социалистическом руководстве Израиля. Одновременно редакция ФАШ в 1950-е - 1960-е гг. печатала и старые статьи Золотарёва от 1909 г., обосновывавшие необходимость строительства евреями своей страны.

Яновский писал:

"Моё первое знакомство с Кропоткиным произошло в клубе на Бернер-стрит. Я вспоминаю его речь, столь простую и ясную... вспоминаю его шутки и его любезную и всегда лучезарную улыбку, с которой он отвечал на заданные ему вопросы... Кропоткин не любил быть предметом газетной сенсации и я думаю, что это проистекало из его большой и естественной скромности. Когда он был во второй раз в Нью-Йорке, группа "Freie Arbeiter Stimme" решила сделать несколько сот его портретов, как приложение к газете. Во-первых, мы считали это пропагандой, во-вторых, мы хотели заработать несколько долларов для газеты, в которых она очень нуждалась. Я не знаю, каким образом узнал об этом Кропоткин, но он категорически запретил нам это делать - он не хочет, чтобы из него делали икону."

Милли Виткоп-Рокер писала о Кропоткине так:

Семнадцатилетней девушкой я прибыла в Лондон из небольшого местечка Украины. Я находилась тогда под сильным влиянием строгой религиозности. Подобно многим еврейским девушкам, я впервые познакомилась с идеями современного социализма в большом еврейском гетто на Ист-Энде Лондона... Совершенно случайно в мои руки попалась брошюра Кропоткина "К молодёжи". Трудно описать моё впечатление от прочтения этого огненного призыва... Можете себе представить, как велика была моя радость, когда я прочла в "Друге рабочего" ("Arbeiter Freund") заметку, что Кропоткин будет читать для нас доклад. Всеобщая восторженность, с которой Кропоткин был встречен, показала, что и все остальные, подобно мне самой, были проникнуты чувством глубокой симпатии к этому человеку. Было бы ошибочно думать, что причиной такого энтузиазма были его исключительные познания... Нет, об этом, возможно, в данный момент никто даже и не думал; его тонкая побеждающая улыбка, сквозившая во взгляде, простота манер, теплое братское рукопожатие вызывали безраздельную любовь и симпатию всех, кого он встречал. И все мы, бывшие на этом собрании, - портные, вагоновожатые, портовые рабочие и швеи, чувствовали, что и он по отношению к нам был воодушевлён таким же тёплым дружеским и братским чувством...

А в наши дни... любовь к человечеству, которую Кропоткин чувствовал всем сердцем, стала пустой фразой, а подлинный идеализм осмеивается теми, кто пользуется массами, как ступенькой к власти."

Кропоткин, в частности, пишет:

Вот, дорогой мой друг, наскоро ответ на ваш первый вопрос: должен ли анархизм поддерживать националистическое движение..."

Именно исходя из позиции принципиального участия анархистов в националистических движениях, с целью максимально содействовать превращению этих движений в движения народные (судя по многочисленным документам, Кропоткин полагал, что между двумя этими понятиями можно провести чёткую грань), он активно помогал некоторым национальным политическим группам и имел друзей во многих из них; тому примером - многолетние дружеские контакты со сторонниками Золотарёва и даже помощь Бунду.

10 июня, 1905 г.

Дорогой мой Яновский,

П.Кропоткин"

П.Кропоткин."

По поводу "Фрайе арбетер штиме" мы читаем:

"Freie Arbeiter Stimme" ("Свободный Рабочий Голос") - еженедельная еврейская анархическая газета в Нью-Йорке, редактором которой долгое время был С. Яновский... Газета принадлежит еврейской анархической федерации Сев. Америк. Соед. Штатов и Канады. Считается газета анархо-коммунистической, но фактически... является "свободной трибуной" для "свободомыслящих" всех направлений и оттенков."

На протяжении всего "Сборника" его составители упорно называют ФАШ "газетой анархо-коммунистического направления" и утверждают, что она была основана 5 октября 1899 г. Неизвестно, откуда взялась такая информация: известно, что первый номер "Фрайе арбетер штиме" вышел в свет в День независимости США, 4 июля 1890 г.

"Chesham Street, Brighton.

П.Кропоткин"

Золотарёв родился в России, в г. Елизаветграде, и эмигрировал в США в 1882 г. Активный член первой еврейской анархистской группы в США ("Пионеры Свободы"). Человек, богато одарённый журналистским и пропагандистским талантами, Золотарев также изучал медицину и писал пьесы на идиш. Как Густав Ландауэр, Золотарёв отошел от своих космополитических идей в результате Кишиневского погрома 1903 года. В написанной им большой статье "Серьезные вопросы" ("Эрнсте фрагн"), опубликованной на страницах "Фрайе арбетер штиме", Золотарёв оспаривал модный тогда среди еврейских радикалов космополитизм, что вызвало раскол в еврейском анархистском движении. В своем эссе он утверждает, что только слепец не заметит все нарастающей силы национализма, распространяющегося по всему миру. С грустью говорит он о том, что национализм угрожает уничтожением идеалов солидарности и братства, выдвинутых Французской революцией. Выясняется, что прекраснодушные идеи французской революции не могут соперничать с силами, стоящими за идеями национализма. Ещё больше удручал Золотарёва тот факт, что идеалы, пропагандируемые анархистским и социалистическим движениями, не способны остановить крепнущий антисемитизм. Ассимиляция также не меняла состояния дел, поскольку даже отрицающие свое еврейство евреи все равно оставались таковыми в глазах своих соседей. Золотарёв утверждает, что пришло время анархистам пересмотреть свои теории, чтобы они могли противостоять силам антисемитизма. Необходимо также решить, как совместить анархистские идеи с реальностью, в которой только национальная обособленность евреев может гарантировать их выживание, спасти от физического уничтожения.

Подавляющее большинство анархистов начального этапа развития Движения считало деление человечества на различные нации неестественным и деструктивным. Поэтому, по их мнению, анархисты должны работать в направлении интернационального единства с полным игнорированием расовых и национальных различий. Золотарёв полагает, что подобный аргумент должен быть подвергнут серьёзнейшему анализу. По словам Золотарёва, идеи универсализма и единой цивилизации нереальны, поскольку этот мир характеризуется внутригрупповым единством и межгрупповым различием. Наш мир населён индивидуумами, каждый из которых ведёт себя, руководствуясь собственными убеждениями и эгоизмом. Индивидуумы, населяющие одну и ту же территорию и говорящие на одном и том же языке, естественно сливаются в общину, народность, нацию. Человечество включает в себя множество таких наций, больших и малых, создавших свою особую социальную систему и живущих по своим особым национальным укладам. Всё это делает безнациональную систему мира нереальной. Золотарёв утверждал, что анархистские идеи интернационализма, братства и солидарности, должны делать поправку на реальную ситуацию. Анархисты должны признать, что без корректировки своих теорий они будут не в силах остановить национализм. Проповедовать идею ассимиляции в еврейской среде, значит быть пособником уничтожения еврейского народа. Единственный выход для еврея, не желающего ассимилироваться - принять свое собственное национальное чувство, как нечто совершенно естественное. Таким образом, еврейский вопрос можно решить, лишь предоставив евреям собственное независимое государство.

Золотарёвское решение заключалось в основании еврейского национального очага в Палестине.

Однако, его взгляды по этому вопросу неясны. Они представляют собой синтез националистических и анархистских принципов. Палестина, таким образом, должна быть федерацией, состоящей из коммун и напоминающей своим устройством Швейцарию. Эта федерация станет частью мирового порядка, в котором другие коммуны, тоже основанные на национальном признаке, сольются в мультинациональную федерацию.

Ветеран "Поалей Цион" в США Цви-Йосеф Коэн писал о Золотарёве в брошюре "Пятьдесят лет поалей-сионизма в Америке", вышедшей на идиш в 1952 г. в Нью-Йорке:

Отношение наше к национальному движению... Мы должны помочь не только спасти еврейский народ физически - от насилий и уничтожения, но также искать и найти путь к национальной целостности, против внутреннего саморазрушения и духовной скудости. Мы должны стать пионерами движения к свету и свободе, развивать культуру для лучшей, более свободной общественной жизни, чем та, что существует ныне."

..."Форвертс" поместила объявление, что на Грэнд-стрит, 414, состоится большой диспут о сионизме. В нём принимали участие д-р Золотарёв, Йосеф Зеф, д-р А.Гинзбург, А.Литвин, д-р Хаймович, адвокат Вилкомирсон, Моше Кац. Вечер вёл Йосеф Барондес (социал-демократ, печатавшийся в анархистской прессе того периода. - Прим. М.Г.). Пришёл также и сам Яновский. Но, по сути, он был единственным, кто говорил на диспуте против сионизма. Можно сказать, что спор вообще не получился, - скорее, это был симпозиум. Те, что участвовали в нём, соглашались, что проблема еврейского народа должна быть решена,- возможно, в национальном контексте."

Интересно отметить, как с течением времени менялся подход к национальному вопросу в анархистской прессе на идиш. Позиция "Арбейтер фрайнд", как отмечалось, долгие годы была сугубо антинационалистической. Когда американский поэт-анархист, выходец из России Морис Розенфельд начал публиковать произведения, в которых прослеживались национальные мотивы, "Арбейтер фрайнд", неоднократно печатавшая его стихи, немедленно огрызнулась: "Ярый революционер Розенфельд стал плакальщиком Сиона!" (1901 г.)

"Ди овнт-цайтунг" ("Вечерняя газета", старые источники именуют её на немецкий манер "Абенд-цайтунг") была ежедневной газетой, выходившей очень короткое время - с 18 марта по 12 мая 1906 г., но странным образом объединившей в редакции людей самых разных взглядов. Вместе с Яновским под эгидой анархизма сотрудничали убеждённый сионист Г.Золотарёв, "политический анархист" Я.-А.Мэрисон и социал-демократ Йосеф Барондес. В каждом номере газеты, под заголовком, печаталась следующая программа, ярко характеризующая космополитизм большинства еврейских анархистов конца XIX - начала ХХ вв.:

"Для нас все люди одинаково благородны; мы не делаем различия между евреем и христианином, между мужчиной и женщиной, между белым и чёрным. Всякий имеет право жить и быть счастливым на свой лад... Общество без богатых и бедных, без господ и угнетённых, без хозяев и наёмных рабочих, без нищих и благотворителей, без зависти и ненависти; общество из свободных, здоровых, пользующихся жизнью людей - таков наш идеал. Разве мы заслуживаем за это порицание?"

Несмотря на почтение ко взглядам Кропоткина и Рокера, большая часть участников еврейского анархистского движения позднего периода склонялась к поддержке взглядов Золотарёва. Полемика вокруг самой идеи сионизма - строительства независимой еврейской общности на отдельно взятой территории - угасла после начала существования этой общности в виде Государства Израиль. "Форвертс" (ныне - старейший в мире еженедельник на идиш), начавшая выходить в свет в Нью-Йорке в 1897 г. как левосоциалистическая газета с довольно ярко выраженной антисионистской ориентацией, в настоящее время занимает ярко выраженную произраильскую позицию. Произраильскую, в целом, позицию занимала с 1948 г. и ФАШ, ветеран еврейского анархизма, и таковой позиции придерживалась до своего закрытия на исходе 1977 г. Система "Арбетер ринг" со всеми своими социалистическими и анархистскими секциями заняла позицию поддержки еврейского государства с момента его создания.

Таков диапазон взглядов на национальный вопрос идиш-анархистского движения со времени его возникновения в 1880-х гг. до угасания в 1980-х гг.: от ярко выраженного космополитизма и антинационализма и до не менее ярко выраженных сионистских и просионистских тенденций.