УРОКИ
КИТАЙСКОГО АНАРХИЗМА
Китайские анархисты не создали
сколько-нибудь оригинальной теории. Они ориентировались на идеологов
европейского и американского анархизма - Ж.П.Прудона, М.А.Бакунина, Э.Малатесту, Э.Гольдман, А.Беркмана,
отдавая явное предпочтение П.А.Кропоткину. Но пересаженные на
новую почву идеи подвергались неизбежной трансформации, что приводило иногда к
самым неожиданным результатам, например, к теории Лю Шипея о поступательном развитии общественной организация от
современной к анархической, затем к коммунистической и, наконец, к обществу
"уравненных физических сил людей".
В этой компилятивной статье мы
постараемся отметить наиболее интересные теоретические мутации, обогатившие,
на наш взгляд, общую картину развития анархической мысли и идеопластики.
"На рубеже 20-х годов, в период так называемого движения "4 мая'',
анархизм стал чуть ли не самым популярным социальным
учением. Имена западных анархистов постоянно мелькали 8 прогрессивной
китайской прессе того времени. Истинную революцию в умах произвела теория
П.А.Кропоткина о взаимной помощи, утверждающая, что в человеческом обществе и
в мире животных развитие является результатом не борьбы за существование, как
утверждал Дарвин, а взаимной помощи". (Е.Ю.Стабу рова. "Анархизм в Китае (1900-1921) ", "Наука", М.,
1983). .
Эта теория преобразовала лозунг Великой
Французской революции, который у китайцев зазвучат как "СВОБОДА,
РАВЕНСТВО, БРАТСТВО, ВЗАИМОПОМОЩЬ" (Усы шици цикань цзешао /обзор периодики
"4 мая"/ т. 2-3, Пекин, 1958-1959). Именно эта
формулировка была взята за основу при формировании современного лозунга,
выброшенного русской группой в Париже "Черный передел Земли и Воли"
и звучащего теперь как "СВОБОДА, РАВЕНСТВО, БРАТСТВО, ВЗАИМОПОМОЩЬ,
ПРОСВЕЩЕНИЕ, ЧЕСТЬ" (Впервые опубликован: "Вечерний
3»он"№-3).
О популярности анархизма в
Китае говорит и тот факт, что такие крупнейшие мыслители как Сунь Ятсен
отдали, в свое время, должное анархической идее. К 1924 г. относится его
высказывание: "То, что недавно стала осуществлять Россия, в
действительности не есть чистый коммунизм. Истинный коммунизм - это коммунизм
Прудона, коммунизм Бакунина". (Цит.
по: А.В.Меликсетов.
"Социально-политические взгляды Сунь Ятсена: происхождение, развитие,
сущность. - Китай: государство и общество". М., 1977).
Лишь в Китае,
единственной стране мира, было осуществлено издание полного собрания сочинений
П.А.Кропоткина, приуроченное к 100-летию со дня его рождения («Internationalist». The Origins of the
anarchist movement in China, with foreword by Stuard Christie, London, n.d.).
Современные историки находят корни
китайского анархизма в древних идеологиях. Учения конфуцианцев
чаще всего воспринимались как конформистские. Что же касается даосизма, то он
почти всегда выступал в китайской традиции как неортодоксальное оппозиционное
течение. Сами китайцы в XX веке охотно писали о том, что даосизм — не что иное,
как китайский анархизм. По мнению Л.Д.Позднеевой, "теория восстаний -
начиная с даосских утопий раннего средневековья...
вырастала из утопий Лаоцзы... из притч Ян Чжу, Лецзыи Чжуанцзы"("Атеисты, материалисты, диалектики Древнего
Китая". М., 1967.). Первые собственно китайские
работы, в которых отразился интерес к анархизму и прозвучало
слово "анархизм", относятся к 1902-1903 гг. Первая группа китайских
анархистов в Японии организационно оформилась в 1907 г., т.е. тогда, когда
общепризнанный вождь японских социалистов Котоку Сюсуй (Дэн-дзиро) (1871-1911)
окончательно перешел на позиции анархизма.
Первыми крупными анархистами-теоретиками
были создатели этой группы Лю Шипей
(1884-1919) и Чжан Цзы. Оба они были выходцами из круга конфуцианской интеллигенции,
мировоззрение которой развивалось "от патриотизма к революционности"
(В.Н.Никифоров. "Китай в годы пробуждения Азии". М., 1982). Свои взгляды они излагали в журнале "Тянь и бао"
("Естественный закон") и газете "Хан бао"
("Мера"). Философия Лю Шипея
базировалась на нижеследующем: "... абсолютно лишь состояние душевной
гармонии в самом человеке. Это состояние нельзя выразить в словах. Наименования
лишь нарушают гармонию, ввергают человека Е заблуждения и
ограничивают его возможности путем обозначения конечных явлений – плохое или
хорошее, успех или неудача. Если человек понимает, что успех и неудача – это
всего лишь явления, то все, что его ум воспринимает как успех или неудачу, не
прельстит его. Если же человек не будет соблазнен ни хорошим,
ни плохим, то все ему я шляющееся он воспримет как пустоту". (Цит. по: Е.Ю.Стабурова.
Указ. соч.) Отметим еще
осуждение Лю Шипеем тех
людей, что "разрушают традиции", которое не вяжется с обычным
представлением об анархистах как разрушителях. Сейчас нам представляется, что
именно традиции бытового уклада хотел сохранить и Н.И.Махно при организации
"Вольных коммун" на Екатеринославщине. Но,
пожалуй, самой любопытной особенностью анархизма "Естественного
закона" было то, что в центре стояла не идея об абсолютной свободе, а идея
о равенстве всех людей. Журнал считал, что у человека имеется три неотъемлемых
права: равенство с другими людьми, независимость и свобода; из них главное –
равенство".
Китайские анархисты действовали не только
в Азии на территории Японии, Китая, Макао, но и во Франции. Отметим, что первое
периодическое издание на китайском языке во Франции журнал "Шицзе" ("Мир") был основан анархистами. Он
был задуман как иллюстративное издание по искусству, однако, в нем появлялись
материалы о политике, социологии, естествознании.
Последователем идей французского
анархиста Жана Жака Элизе Реклю (1830-1905) был журнал "Новое время",
руководимый Ли Шецзэном и У Чжихуэйем. Последний писал: "Анархистская революция не
есть так называемая пропагандистская революция, а всего лишь образование. Тем
более не имеет она так называемого пропагандистского периода. Ведь революция –
это всего лишь обучение. Обучение, которое ведется изо дня в день, это и есть
революция, совершающаяся изо дня в день". (Цит. по: Е.Ю.Стабурова.
Указ. соч.). Впоследствии эта
мысль была развита в призыв "К работе – учебе". А в дальнейшем
анархисты Франции, Испании и Америки осуществляли его кружковой работой на
предприятиях. Положительный опыт распространения идей анархизма путем
непрерывного политического образования масс анархистами прошлого дал
возможность группе "Черный передел Земли и Воли" внести слово
"ПРОСВЕЩЕНИЕ" пятым по порядку в лозунг современного анархизма.
Новая страница в истории китайского
анархизма открывается вместе с новым периодом в истории всего Китая – с Синьхайской революции, положившей в 1912 г. конец
императорскому правлению. Реальную возможность для свободной пропаганды идей
представляла стихийная либерализация общества, достигшая своего апогея с
принятием Временной конституции Китайской республики, подписанной Сунь Ятсеном
в марте 1912 г. Конституция возвела в закон свободу слова, дискуссий, печати,
собраний, организаций и т.д. ("Синхайская
революция 1911-1913 гг..". Сборник документов и материалов. М., 1968). Важным для нас событием было вычленение в начале
1912 г. из "Общества китайских террористов Гуанчжоу"
организации "Синь шэ" ("Сердце")
под руководством Лю Шифу,
начавшей издавать сначала журнал "Предрассветный крик петуха", а
позже журнал "Голос народа". Лю Шифу был социалистом, но не отрицал анархизма как формы
борьбы. Он был одним из первых китайцев, который пришел к пониманию
"капитала" как "общественных отношений". Это сделало его
впоследствии анархо-коммунистом.
Встав на позиции интернационализма и анархо-синдикализма, "Голос
народа" занял ведущую позицию среди китайской периодики и был признан
крупнейшими анархо-коммунистами, в т.ч. Жаном Гравом (1854-1919). Именно этому журналу принадлежит
заслуга широкого распространения движения "прилежной работы, экономной
учебы". Накануне и в период движения "4 мая" в анархистском
движении Китая стали появляться новые течения. Основными направлениями
анархизма того времени были анархо-коммунизм, синдикализм и так называемый неонигилизм. Часть анархистов выступила с проповедью идеи
мирной взаимопомощи, надеясь на изменение общества путем постепенного
внедрения в повседневную жизнь якобы совершенных, т.е. анархистски понятных,
моральных норм.
Появление неонигилизма
объяснялось тем, что наиболее нетерпеливых молодых людей перестали
удовлетворять рассуждения Лю Шифу,
заимствованные у П.Кропоткина, о постепенной подготовке революции путем просвещения,
агитации, пропаганды. Новое поколение анархистов, будучи порождением
революционного подъема 1919 г., преувеличивало значение субъективного и
волюнтаристского начал. Ярким выразителем этих настроений стал журнал "Фэньдоу" ("Борьба"), издававшийся с начала
1920 г. одноименной группой пекинского университета. Увидевшие свет девять
номеров этого журнала дают наглядное представление о разочаровании в идеях
Кропоткина.
Все, что, по мнению
последователей анархо-коммунизма, составляло их гордость ("материалистическая"
основа учения, его "научность"), на страницах "Борьбы" было
отброшено и раскритиковано.
Создателем нового направления, так
называемой философии "борьбизма", был Чжу Цяньчжи. Своими учителями Чжу считал М.Штирнера и
А.Бергсона. "Борьбизм охватывает всю современную
философию", – самоуверенно заявлял его творец. В центре новой теории
стояло понятие о борьбе как источнике прогресса. Отвергнув кропоткинскую
"взаимопомощь", Чжу Цяньчжи
настаивал на том, что "в борьбе – причина развития человеческого
общества", что "жизнь людей – ежечасная борьба". (Цитаты из: "Обзор периодики '4 мая'
", т. 2-3, Пекин, 1958-1959).
Отметим, что именно "Борьба"
начала систематическую борьбу с идеологией большевизма.
Из других изданий следует отметить газету
"Гоминь" ("Нация"), находившуюся
на штирнеровских позициях крайнего индивидуализма,
отрицавшего даже анархическое общество. "Стоит появиться правилам – и
свободы нет. Другие люди начинают решать, что мне делать – и
свободы нет" – говорилось в статье "Мы не можем согласиться на
законы" (20 окт. 1920) (Цит. по: Е.Ю.Стабурова. Указ. соч.).
С середины 20-х годов начинается период
упадка анархической мысли в Китае. Часть анархистов ушла в гоминдан, часть
слилась с коммунистами, другие оставили деятельность. Логика обострившейся
классовой борьбы отрицала анархическую аполитичность.
Однако мы никогда не забудем того вклада
в общее дело освобождения людей, который внесли наши
китайские товарищи.
ТОЛСТЫЙ
(альманах "Мулета
Ъ", Париж, 1986г.)