Часто,
даже очень, анархистов обвиняют в претензиях на богатую и давнюю историю
идейно-философской мысли. Да, действительно, мы считаем, что анархизм, так же
как марксизм, возник не вдруг и не на пустом месте, а прошел долгий и достаточно
интересный путь развития.
В предлагаемой читателю
статье автор хочет рассказать об одном из идейных течений Древнего Китая, на
его взгляд наиболее близкого к анархо-индивидуализму. Нельзя, конечно,
воспринимать труды мыслителей древности однозначно. Мы попытаемся отнестись к
этому вопросу более объективно.
Михаил
Бантуков
АНАРХИЯ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ
На
протяжении всей истории Китай сотрясали мощные крестьянские восстания,
возносившие на престол своих "крестьянских императоров"; нашествия кочевых
племен; длительные междоусобные войны. Но всегда, довольно быстро в стране
восстанавливалась особая, присущая только Китаю, государственная структура.
Ее, со свойственной ей духовной культурой, как основное орудие воздействия на
народ умело использовал император и многочисленная армия чиновников. Однако,
прежде чем эта структура окончательно сложилась /при династии Хань, пришедшей
к власти в III в. до н.э./, прошло три века упорной борьбы между
множеством идеологических систем, мыслители которых считали свое устройство
жизни общества единственно верным и правильным.
Одной из этих систем,
оказавшей огромное влияние практически на все стороны жизни китайского
общества, был даосизм /примерно 30 млн. даосов в 1971г./. Основателем этой
шкоды считают легендарного Лао-цзы, жившего по предании в VI
в. до н.э. В отличие от других идеологов даосы выдвинули новый по тем временам
принцип управления государством – принцип "недеяния". В книге
"Дао дэ цзин" Лао-цзы прямо говорит: "Чем меньше правитель вмешивается
в дела страны, тем лучше, а в идеале он не должен вмешиваться в них
вообще". Но, что же за правитель, что же за государство без господ и
рабов, без насилия? Следовательно оно должно отмереть...
Далее в "Дао дэ цзин"
говорится: "Пусть страна будет маленькой, а население редким. Пусть люди
не уходят далеко от своих мест".
Ведь известно, что чем меньше страна, тем менее чудовищен аппарат подавления
индивидуума, там меньше различных конфликтов и успешнее решаются внутренние
проблемы.
Даосы выступали против
жестоких войн, раздиравших в то время Китай, за свободные мирные отношения
между людьми: "Если в государстве имеются колесницы, не надо их
употреблять. Даже если имеются воины, не надо их выставлять. Пусть еда людей
будет вкусной, одеяние красивым, а жизнь радостной. Пусть соседние государства
смотрят друг на друга, слушают друг у друга пение петухов и лай собак".
Отвергая учения
остальных школ, даосы считали, что враждуя между собой, все они, тем не менее,
служат одному делу – закабалению народа. В IV в. до н.э. Чжуан-цзы
писал: "Ныне... обезглавленные лежат друг на друге, закованные в шейные и
ножные колодки, толкаются друг о друга, приговоренные ожидают своей очереди у
плахи, а между закованными в наручники и колодки стали появляться конфуцианцы
и моисты, расхаживающие на цыпочках, размахивающие руками, твердящие: "О,
ужас!", "О, позор!", "О, бесстыдство!" /ну чем не
современные демократы, занимающиеся демагогией – прим. автора/. А нам и
неведомо было, что их мудрость, их знания служат наручникам и колодкам, их
справедливость служит ошейнику".
"Настоящий
человек" по мнению Чжуан-цзы это человек, пусть даже стоящий в самом низу
социальной лестницы, пусть даже нищий или изуродованный палачами, но полный достоинства.
Он презирает чиновников и паря, отрицает всякое сотрудничество с властями. Его
идеал – жизнь вдали от людей, на природе, полное слияние с ней.
Принцип
"недеяния" способствовал пассивности даосской школы. Они отвергали
государство, но не боролись с ним. Но именно из даосов вышли вожди
крестьянского восстания II в. н.э., вошедшего в историю
как "Тайпинское восстание" или "Восстание желтых повязок".
Одним из вождей был даосский маг Чжан Цзюэ.
Расцвет школы даосов
знаменует собой высшую точку идеологической борьбы в Китае. В последующее время,
когда они увидели, что общество и насилие над личностью, которые они отрицали,
продолжают существовать, мудрецы-даосы сосредоточили свои усилия на достижении
личного бессмертия. Даосизм, постепенно приобретая элементы шаманства и магии,
превращается в религиозную систему, становится на службу государству. В
последствии образуется даже даосское теократическое образование во главе с
магом. Но это уже другая страница истории...